http://www.kbhf.net/index.php bkhf\\\'s homepage zh-cn Powered by Bo-Blog V1.7.0108 http:// http://www.kbhf.net bkhf\\\'s homepage http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20071019_093824 beiji <mzj@163.com> kbhf Fri, 19 Oct 2007 09:38:24 +0800 http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20071019_093824
格萨尔王九棱如意宝袋简介
根据居.米旁文集记载：格萨尔王九棱如意宝袋边上珍珠般的六棱，那是为你财富剧增，顶上玛瑙般的三棱，为你招吸三有的财运，反面吉祥结似的六棱，是为你诸事如意。宝袋朝下时犹如美丽的宝瓶，就像放在谷物堆起的坐褥上，那是为你福寿无量，或是如同母亲的怀中抱有自己宝贝的孩子一样的温馨。朝下时的三棱为你子孙满堂，或是如同如意宝牛的乳汁一样甜美，为你饮食丰盛，竖起就像闪光的宝瓶，为你财气旺盛，或是如同稻穗一样丰满，为你五谷丰登，或是如同菩提树一样茂盛，为你高朋满座，或是如同金铜的琉璃一样辉煌，为你声望越来越高，或是如同无数雪山围着须弥山一样壮观，那是为你锦上添花。宝袋的九棱招吸所有的好运，一切吉祥财气都聚集在袋中，使它成为吉祥福禄的宝库，只要你一触摸它，你就具足福气，袋口是财气降临的地方，九棱是财气聚集的宝地，就像万物的生源一样。宝袋朝上时汇聚的财气如同天际一样无穷，朝下时就像菩提树的根基一样坚固茂盛，时刻祈祷众生得乐三界安，诸善福慧一切旺，世间万物更圆满！

格萨尔王九棱如意宝袋说明书
宁玛派敏珠林传承阿日扎密严绿度母寺主持阿旺降措仁波切和阿日扎大圆满闭关中心主持康巴活佛，在殊圣境界中察觉末法众生福报衰减迅速逆缘障碍急增，三恶及轮回之苦太深，因此二位高僧特别为了众生安乐、民族团结、世界和平、佛法兴盛，根据居.米旁任波切殊圣心伏藏法本中“格萨尔王九棱如意宝袋”制作仪轨，并同僧众一起精心修法装藏制作此宝袋流传于世。
“格萨尔王九棱如意宝袋”与格萨尔王母亲从龙宫带回的宝袋形状外观和加持力是完全一样的，本身和格萨尔王的功德无二无别，可以供在格萨尔王佛像旁边或直接视为格萨尔王来供养，也可以供放在屋中清净的高处（腰部以上的地方），有“格萨尔王九棱如意宝袋”的地方格萨尔王护法肯定在。末法时期法弱魔强，必须依靠祈求上师三宝三根本及护法的帮助消除自己内、外、密的种种违缘和不如意，而格萨尔王护法和末法众生有特殊的缘分，是伟大的莲花生大师送给我们的。所以，“格萨尔王九棱如意宝袋”所在之处魔神邪众不敢靠近，它可以阻止一切横祸、飞灾、流年、风水和多变等等的不吉祥，可以使家人世代的佛法功德和财富急剧增加，自然圆满，临终时护法伴随庇佑前往莲师邬金刹土。
在藏传佛教传承当中对宝瓶和宝袋的制作要求非常严格，装藏方法的依据和装藏者的能力还有装藏宝物清净与否都决定了宝瓶和宝物的力量和对有缘众生利益的大小。
“格萨尔王九棱如意宝袋”是依据居.米旁仁波切殊胜心伏魔法如法密制。康巴活佛和阿旺降措仁波切亲自和其二十位僧人共同进行了为期七天的格萨尔王九棱如意宝念经加持。装藏物稀有难得，有殊圣白玛才旺法王的水陀罗尼舍利和密咒轮；有阿日扎大成就者仁知协夏陀美法王和学院诸多高僧大德共修的七百二十一尊佛的甘露丸；有噶陀龙称法王赠送的“万僧总集解脱甘露丸”；有印度入口七世解脱甘露丸；有宁玛派诸多祖师及大成就者的舍利；有观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨、阿弥陀佛、长寿佛、药师佛和莲师佛父母赐给噶陀寺的圣物、圣药和圣水；有佛祖释迦牟尼佛的八大圣地、莲师所有闭关的地方和文殊菩萨闭关洞等地的圣物；有喜马拉雅雪山上长年不化的雪中取出的舍利；有五台山的金莲花；莲师的伏藏人参果、虫草、雪莲花和圣水；有名贵的藏药雪莲花、灵芝等，还有珍珠、玛瑙、真天珠粉、海螺粉、密腊、砗磲粉、水晶、金、银和吉祥绿松石，各种护身符及各种吉祥茶叶、历代上师的小块袈裟，还有绿度母净土寺千尊度母佛像装藏时其余的宝物。
注：1、此宝袋仅是形状就有无尽加持力，再加上如理如法的装藏制作更使其加持力倍增。2、有缘获得者，应以清静心供养，经常如理如法的忏悔自己的过失和罪业并回向殊圣的功德。3、康巴活佛和阿旺降措仁波切发愿将此宝袋所收集的资金，全部用于建塔、造佛像和经堂。

宝袋供奉方法

　　若显密修行者能以恭敬清净心、深信三宝，发菩提心，愿广为众生祈福而供奉或安置格萨尔王如意宝袋,不仅自利，更利益无边有情众生，如此才与格萨尔王相应,财神护持，以及护法龙天诸神的加持护佑，一切如意而满愿!
　　此如意宝袋可放置在佛堂、住宅、立柜、库房、办公室等洁净高处、柜顶上也可。不需特意烧香、设供。如有传乘如法供养也可以.还可以选择吉日良辰放在风水不好的住宅中，可调阴阳，益于生财聚财敛福，家资丰盈，改善地气和地脉、消病除灾，弥补所居住的环境在风水上的缺陷等特殊的功效。(高度为人腰部以上)
　　由于此护法宝袋里面有很多名贵的香料,远远的就有很浓重的清香味,所以供奉者切误用口鼻去闻,以免使得其不清净,散失加持力.也不要让生人随便打开盒子观看,以免有不清净的缘起!
此护法报袋即可以像一般出世间护法一样外面用护法杯供养(有萨尔王护法传乘的最好了,每天可修法供养)也可不供养放置高洁之处,让其加持力弥漫您整个房间!(如有师兄有密供的传乘,密供也是非常殊圣的)

请供宝袋方法
联系方式:zhangdepengdod at 163 dot com

邮资支付：
1、快递到付（方便快捷）
2、请供宝袋外，另加付邮资

( 网页浏览 ) ]]> http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060729_144323 beiji <mzj@163.com> kbhf Sat, 29 Jul 2006 14:43:23 +0800 http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060729_144323 具足无缘大悲至尊具德恩师功德 　名称极难赞说昂旺朗吉堪布口授

　　发心次第要览：

　　一、皈依发心

　　二、发心秘授：下中士道串修法
　　1、修平等舍心
　　2、续修知母
　　3、次修念恩
　　4、次修报恩
　　5、次修慈心
　　6、次修悲心
　　7、次修增上心
　　8、次修自他相换
　　9、次发菩提心

　　一、皈依发心等

　　皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。（诵若干遍）诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。（三遍）我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。（三遍）愿一切有情离亲疏爱憎住平等舍。（三遍）愿一切有情具足乐及乐因。（三遍）愿一切有情离苦及苦因。（三遍）愿一切有情不离增上及解脱妙乐。（三遍）特为利益慈母一切有情，必须尽力速速证得正等觉位；为证此故，当依甚深道师佛瑜伽为门，趋入修习菩提道次第。（三至七遍）

　　二、发心秘授，下中士道串修法

（人生难得，善知识难遇，佛法难闻，修行机会难得）

　　师云：难得具大义之人身已得，得之能成大义，应如何乃不空过，应勤取心要，以取得人身代价。此暇满具大义之人身，仅此一幸遇，难遇之佛法，仅此一幸遇。宗喀圣教尤难值遇，难遇如晨星寥寥无几之善知识，仅此初度值遇。胜缘会合，不能不赞为希有。如是难遇之因缘，以后更难幸遇。

　　经云：人身仅一遇，如盲龟浮木。此言盲龟于大海中，寻其漂荡之浮木旧巢，若干亿万年偶一值遇。此喻大好人身，若干亿万年之偶一获得。

（人生无常，死决定）

　　如是难得之人身，能长住也好。但又不能长住，亦必须死。凡在生死圈中，莫不有死，死为决定义。

（死期不决定，且生缘少而死缘多）

　　且死无定期，刹那顷即可由此身变为他类身躯。盖此身脆弱及生缘少而死缘多故。

（死时无法阻止，财富妻子丈夫儿女等皆无法带去，只能孤零零一人上路）

　　又死时何可利益，财物妻子均不能利，死时唯冷泠清清一人而去。积如须弥之资财，死时纤尘许亦不能携去；广遍世界之子女，死时无一人能将自己留住不死；

（强健与羸弱之身毫无用处，唯有含藏一切业力种子之心识，阿赖耶识，能相续下去）

　　乃至与己俱生同来之身躯，死时亦须舍弃，唯余心识而去。

（唯正法与三宝能利益、可作救护）

　　死时唯一可利益者，唯佛说正法及三宝皈依处。能利益、唯正法，可作救护，唯有三宝。

（发心精进修正法）

　　既如是，须发心马上勤求正法，即马上勤求大乘法生起菩提心之教授。

（若不然，得生善道机会渺茫，死后必堕三恶道，因无始来黑业多白业少故。）

　　复从反面思之，如现在不发心马上去修正法，此身一失，其受生不外善恶二趣。以我多生以逮现世，恶业多故，定堕三途无疑。

（思维地狱种种苦，起大怖畏心及远离心。人世的种种细微的苦我都不愿承受丝毫，何论地狱难堪众苦呢？而黑业却正把我向彼处牵引！）

　　地狱中寒冽热炽，饿鬼道长时饥渴，畜生道互相残食，愚痴、寒热、饥渴、鞭打等苦，一旦堕入，何能忍受。

（趁尚有机会，皈依求救护，取舍业果。求人天福报。）

　　欲救此苦，唯有皈依三宝，勤于止恶修善。并须趁此身尚未堕入三途之时，即去勤求不入三途之法，即皈依三宝，希求救护，并发心依业果取舍而行；以求人天增上善果。

（进一步思维，生人道仍不离八苦，诸受究竟全为苦，难出轮回，毫无是处。吾不取！）

　　此尚不足，复思我今虽生善道，已得人身，而怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及生、老、病、死诸苦，凡今所遇，无不是苦。

（再思维生天道，修佛法缘份极少，福报用尽，还堕恶趣，依然是苦，终非究竟，吾亦不取也！）

　　即使生到最高之究竟天界，亦未离苦之自性；烦恼一生，终必还堕三途。如是三界，等同苦聚，长期是苦。

（若欲了生脱死，如何修，当依戒定慧三学）

　　然究应如何乃能离生死，乃离苦之自性。须依戒定慧三学，乃能脱离。故应依戒定慧三学而修。依此三学，确可解脱生死苦，解脱苦之自性。（再进一步思维，我虽出离热恼，得自在解脱，而一切诸父母亲朋友仇敌仍在苦海挣扎，迷不知途，我言解脱，岂非痴人说梦？缘何，众生同体故。）

　　此尚不足，复思自己虽已出离，但自之一切父母尚沦苦海，此为诸佛菩萨所不忍所不许者。

（既如此，当发愿度众生父母，方为圆满，皆大欢喜，而能度众生父母者，唯佛，故必发愿成佛。）

　　为此故，须自他二利，须依大乘法，须生起菩提心。盖欲自他二利究竟圆满，必具功能，而此功能唯佛乃具，故须成佛。

（成佛之道，在修大乘，大乘之要，在修菩提心。修菩提心之前，应先铲除亲爱怨憎中庸漠然之有漏三心。换之以无漏之平等舍心。基础才牢不可破。否则千里之堤，溃于一穴。竹篮打水一场空。）

　　成佛方便，唯有大乘法。而大乘法之命脉，乃菩提心。故须发心修大乘法，发心生起菩提心。（须心与法相合而修，能感动而修。）

　　阿底峡尊者依止金洲大师求得七因果言教与自他相换二种修心教授，依之修习，较易生起菩提心。修七因果言教之先，须先修平等舍心，乃能生起依一切有情而修心，而修为利一切有情愿成佛之菩提心。

　1、平等舍心应如何修：

（欲修此法，必求加持，求大智大权势圆满成就者，此极方便而必须之法。）

　　先想顶上释佛即上师，即一切佛，向之启请：祈尊加持我心相续，我对一切有情因亲生爱、因冤生憎、因中庸而漠然之三心，均祈加持除去而安住于平等舍。并祈加持我令一切有情亦除去此三种心而安住于平等舍。

（冤亲中庸皆为缘起，切莫执着我相、人相，寿者相、众生相，应知众生同体。三者无丝毫自性可言。自编樊篱，还苦自己。于己于他，无任何益处。智者所不取也。）

　　初、先想一中庸有情于自前面，思维：我愿迅生离冤憎亲爱中庸漠然之三心这平等舍心。如伊平日对自作过许多饶益，自对之一定生悦意心。此悦意心不可要，因能生爱执故，焉知此人过去不曾对自作过残害；故利我者不决定，而消遮爱执之心。反之，如伊对自作过如何残害，自对之一定生憎恨心，此亦不可，焉知此人过去不曾对自作过许多饶益，故害我者亦不决定，而遮止憎恨心。略想：利我者不可生爱执，过去对自曾作残害故；害我者不可生憎恨，过去对自曾作饶益故；由是遮止怨憎、亲爱中庸漠然三心而住于平等舍心。我今安住于平等舍心有何不可呢？！

（亲者并非决定亲，因缘所成。亲者无自性。）

　　嗣想亲厚者于自前面，思其于自饶益事，则生爱执，亦不可爱，因过去曾对自残害故。

（仇者并非决定仇，因缘所成。仇者无自性。）

　　嗣想怨仇于自前面，必生憎恨，此不决定，因彼过去曾对自饶益过。

（是故安住平等心，为最上策。）

　　反复思维后，三种均齐想于前面，如生爱则如前遮止（过去对自曾作残害故）；如生憎亦如前遮止（过去对自曾作饶益故）；遮止后，安住于平等舍心。

（众生颠倒，执着我人众生寿者，故亲爱冤憎中庸漠然之心应速速舍去。）

　　此平等舍心提念后，想于自方面此冤憎、亲爱、中庸漠然三心不可生。又回到他方面，此三心亦不可生。根本须于冤亲平等，即无所谓冤，无所谓亲，盖冤者过去曾作过许多次亲眷，亲者曾作过许多次冤仇。如阿罗汉结婚者故事，曾作偈云：“六亲锅内煮，子打父屁股，冤仇怀中抱，孙儿娶祖母。”众生颠倒，大多如是，思而压伏冤憎亲爱之心。如对冤许过去对自曾作利益，而现在是对自残害。但冤过去对自是利，不能过去是利，不许为利，而现在是利，乃许为利。以时间推之，冤对自过去曾作多利，总之是利；又将憎心压伏下去。

（于亲者，起感激想，报恩想，于冤憎者亦然，且应生极大惭愧想，因其消我宿业，成就我故。）

　　续想：一切有情虽在过去、现世，曾为我仇，比皆由我业力感召而来，彼等如执刑人，奉命行事，非于我故为加害；如是不生瞋恨。又彼等于我消多罪业，是则于我有益无损；我不但不生瞋恨，并且当生感激。又彼等因我多造恶业，为我消业，彼则自受下劣等报，是我累彼，我不但当生感激，且生极大惭愧；而为报彼恩故，极图度脱彼等。

（众生皆喜乐不喜苦，将心比心，决定取平等心而舍亲爱冤憎中庸漠然之心。）

　　嗣想三者于自前面，作总思维：亲者不可生贪，冤者不可生憎，中庸者不可漠然，于自于他均不可如是。但一切有情有共同性，即不意乐痛苦，意乐乐受。自又承许愿其具乐离苦之戒，又如何可生爱憎。

（成佛乃为尽虚空遍法界众生成佛，自他尚在苦难中，应起同体大悲，舍爱憎心。）

　　又想三者于自前面，于自方面决不可生亲即爱、冤即憎之心。一切有情均自母亲，决不可一部分爱一部分憎。并且自己乃依一切有情而成佛，决不会依一部分有情而成佛，不依其余一部分有情而成佛；一切有情均自恩者。自他双方均不可生亲者爱、冤者憎之心。因自他尚在水深火热之中，又何能有爱憎之分。

（将此平等心广大周遍。）

　　又渐推广到一村一县，乃至一切世界，对一切有情均不可生亲者爱、冤者憎之心而住于平等舍心。有暇时可广想。略想：冤亲二种有情于前面，而平其爱憎心。平等心生后，然后转入于知母念恩。依前说观到无可爱、憎、漠然；然后又启请，又观又修。如是周而复始，三四次修。

（何为菩提心。其次第修法。）

　　所谓菩提心者，须具有为利遍虚空一切有情之利他心，和为利一切有情自己必须成佛之愿成佛心二者，才是菩提心。依七因果言教和自他相换教授合修，更易生起菩提心。所谓七因果言教者，乃依知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、发菩提心七者，以前前为生后后之因的次第，长期殷勤串习，必生菩提心也。

（无量劫中，无量母亲，无一有情不曾为我母。）

2、修平等舍后，续修知母：即认识一切有情是母，为生起念恩心之因。

　　知母者，即能认识一切有情均自母亲之心。八千颂云：一切有情，吾毋不去处，吾毋不生处，吾毋不死处。由此可知一切有情均自母亲。仅念此，认识母亲之心，尚不决定。再以无始之理思之，一切有情从无始来，心流不断，现在之心流，由过去之心流而来。现在之心流，非于现生中仅有，盖入胎之心流，来自入胎前之中有，中有之心流来自前生之心流，以此前前，推之无始。我从无始以来，受生无量数，母亲亦无量数。假如有哪一种有情未曾作过我的母亲，则我受生母亲的数量就不够。又从无始以来，我无处不曾受生过，无趣不曾受过生，故一切有情不仅作过我的母亲，而且多生作过我的母亲。依此理思之，一切有情确是我的母亲，何以我又不认识呢？

　　譬如幼小离家，老大始回，见母而不认识，不能说不认识她就不是自己的母亲。

　　又如见一虫豸于自前爬过，如有神通力，则知是自己过去生中的母亲，不能说她今生开形相变了就不是自己的母亲。

（念母恩，念父恩，念友恩，念邻里，国恩，推而广之。）

　　3、次修念恩：为生起报恩心之因。

　　先想今生之母于自前面，思其对自种种养育之恩，为我救护一切损害，为我成办一切利乐。初住胎时，母亲一饮一食，一行一动，一坐一卧，都是在为保护胎儿着想，何者于胎儿有害，虽自喜食亦不食，何者于胎儿有益，自不喜吃亦要吃。更不顾自己疲劳、辛苦、困难，一行一动，一坐一卧，都是在为保护长养自己着想。假如母亲不是精心保护自己，稍一不慎，自己就会死在胎中，我身得来，实非容易。何母亲给我的身体，既不缺支，又具智慧，能辨善恶，依止佛法，精勤修学，可望成佛。母恩之大，何能比拟。中时，于出胎后，自己如一无知之肉虫，不能自己生存，全赖母亲温之暖之，哺之养之，母亲之心无时不刻不在自己身上，自己一颦一笑，母亲随之一忧一喜。自己粪便，母亲不惜以手承之，以指拭之。夜间便溺，浸湿床褥，母亲宁卧湿处，将自己移睡干处。自己一有疾病，母亲惶惶不安，求医求药，至心护理，不惜通夜不眠，抱自行走。自己不食不语，母亲更自忧心如焚。自己学语学走，全赖母亲昼夜教导扶持。即使有保姆抚养，保姆亦系看母亲的金钱和关心如何而爱护自己的。后时，成长入学，抚之育之，有加无已。既为自己学业担心，又为自己成长焦虑。乃至参加工作以后，尚时时为自己事业发展操心，关注之情，无时或已。母亲对自大恩，不仅今生，乃至多生，亦复如是。不仅在人趣中母恩如是之大，生于兽类，亦有跪乳之恩，生于禽类，亦有反哺之德。

　　不仅今生母亲对自如是大恩，推之父亲、亲友、邻里，乃至遍虚空一切有情，均自母亲，对自大恩，莫不如是，须一一多遍思念母恩。

（知恩必报，报恩之究竟法，为修究竟圆满方便善巧之正法。）

　　4、次修报恩：为生起慈心悲心之因。

　　思维我辈从婴儿受生饮乳，以至成人，一切忧劳母亲之事，无论初中后时，皆饱受母亲慈恩，如是大恩，焉能不报。以世间一切衣食供养，饥予食，寒予衣，食以甘食，衣以轻暖，作种种承侍供养，虽属报恩，然皆以苦为自性，转瞬即逝，尚非究竟报恩。慈母有情长期沉沦生死，备受诸苦，我当为之拔苦予乐，乃为究竟报恩。

（愿彼得乐）

　　5、次修慈心：修慈修悲为生起增上心之因，而悦意慈心，又为生起悲心之因，今修慈心。

　　因受诸母深恩，见诸母有情如爱独子而心喜悦，极欲劝导令得安乐，令得涅槃无漏之乐。现诸母有情不仅缺乏无漏安乐，连有漏乐，亦甚缺乏，盖缺善法以作乐因。我当如何令彼得乐，愿其得乐，我誓愿令诸母有情俱获无苦之乐。

（不忍其受苦，愿拔其苦。）

6、次修悲心：

　　诸母有情昔曾为转轮圣王，富有天下，福尽沉沦，仍在苦中，诸道慈母有情节莫不皆在苦苦、坏苦、行苦之中，无有自在。苦苦如伤上加盐，苦上加苦。坏苦似乐，瞬即成苦。行苦由烦恼业力使然，所作所受，毫无自在。因之诸母有情从无始来，流转生死苦海之中，饱受诸苦，今后烦恼继续滋生，仍不能离苦。为人子者，须为诸母有情拔苦予乐，尤须为之尽拔其苦，予以涅槃无苦之乐，乃为究竟报恩。

（舍我其谁，责无旁贷，发猛厉心。）

　　7、次修增上心：生起增上心，已圆满利他之心，又为生起菩提心之因。

　　诸母有情盲目发狂，又无引导，正向悬岩险处狂奔，为人子者焉能委诸他人、坐视不救。何况自为学大乘法人，焉能不救。慈母发狂者，乃烦恼扰乱其心，不能自主。盲目者，乃无慧眼观察增上生和决定胜之义理。无引导者，无真实善友也。狂奔险处者，谓刹那刹那造诸恶业，总于生死，别向三途狂奔不已。我为慈母独子，母不望我，望谁去救，我不往救，谁复往救，责无旁贷，我非救度遍虚空一切慈母有情不可。

（愿代彼受苦。）

　　8、次修自他相换：为摧毁我爱执，转为他爱执，增胜利他心，易生真实菩提心。

（愿诸母有情之苦由我承负。）

　　想自母亲于自面前，想她无始以来，由烦恼业力，备受种种痛苦，今后仍无止息，为人子者，何能不救。想她所积一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾，纷纷向自袭来，一一入于自身，代母消受净尽。次想父亲，次想亲眷，次想怨仇，乃至六道一切有情，皆自母亲，她们身中所有一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾纷纷向自袭来，一一入于自身，均代诸母有情消受净尽。

（愿我一切修法之功德入于诸母有情。）

　　次想自己母亲于自前面，思其备受三苦，缺乏安乐。想自身分出一牟尼身入于母身，母亲因之诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。次想父亲，次想半眷，次想怨仇，次想地狱，次想饿鬼，次想畜生，次想人道，次想阿修罗道，次想天道一切慈母有情均在苦中，缺乏安乐。由自身分出一一牟尼身，入于一一慈母身中，均令诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。次想自身分出无量数牟尼身，化作供物，向十方三世诸佛菩萨作供，诸佛菩萨受供后，心生大乐，身放光明，入于自身，加持我身，将自一切罪障和烦恼所知二障消除净尽，自身化成光明转成佛身，作我已真实成佛想。

（观想诸母有情供养佛菩萨，接受加持，成为法器。）

　　次想一一慈母有情，均各身中分出无量数牟尼身，化作供物，向十方三世诸佛菩萨作供，诸佛菩萨受供后心生大乐，身放光明，加持一一有情，想一一有情已罪净慧生，成为堪受正法之法器矣。

（观想自为诸母有情说法灌顶劝导修行，做有情真实成佛想。）

次想自心放光，放出无量数上师、佛、菩萨到一一有情面前，为之说法灌顶、劝导修行，最后一一有情依之修行，均已二障净尽，俱皆化成光明，于无有丝毫实有自性之光明中顿成佛身，作均已真实成佛想。

　　9、次发菩提心：

（然而，唯有自成佛后，乃有救度功能，思维佛之功德。）

　　想此仅系缘念一切有情成佛，要自己真实成佛后，乃有此救度功能。盖佛身功德具三十二相八十种好，一一相好，众德所成，诸大菩萨莫能测知。佛身紫金色，光明为性，常光数丈，使人瞻仰，无有厌足。见佛相者，能止恶生善，种成佛因。佛之教化，普及十方，随类现身，随诸根器，任运现身。于各方世界，普现十二种度化事业，有缘众生，随化得度。佛诸相好，一一毛孔，均能放光说法。佛光所至，热狱化凉，寒狱转温，六道诸苦，无不顿息。

　　佛语功德，六十妙音，一音能说众法，一一有情随类得解。佛事业以语事业为第一，语示解脱，语音无远不遍，如同面聆。

　　佛意功德，总为悲智，与声缘共者三十四种，与菩萨共者三十七种，其不共者三十九种。声缘菩萨仅得佛之相似功德一分，不能得佛真实功德一分。佛意中智德，遍一切所知境，阿底峡尊者曾云：“佛智于一切刹那能遍了知一切境界。”谓佛一念能遍了深广真俗二谛，最深最细深义，无不清晰显现。佛与声缘菩萨之智，有共不共之分，非智体各别，乃同一智体，唯了达程度不及佛耳。因之度化有情功能，亦不能及佛。佛意中悲德，于诸有情不分亲怨、爱逾独子、爱逾自身百千万倍，无一有情无时无刻不在佛悲悯之中。

　　佛事业功德，如明净宝石，置于白处则白，置于黄处则黄，随缘而异，与缘相应。佛之俱生事业功德，亦复如是。遇菩萨众，则现报身而为说法。遇菩萨以下，则现化身而为说法。遇凡夫，则现帝释梵天人非人等，随缘而起，任运应机皆不作意。

　　佛之无边功德，皆由教证二法而生，尤须证得佛之一切种智，乃能遍了一一众生须用何法始易得义。一切种智，唯佛独有，我为利益遍虚空一切慈母有情，誓愿成佛。

（发愿）

　　愿我从今以后，凡身误意所作善业和三世善根，以及行住坐卧四威仪，均一齐回向为利遍虚空一切慈母有情，誓愿速速成佛。

　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。（一遍）

　　吉祥圆满

　　师云：受本法誓言：行者须日串习一遍。此系恩师单传菩提心修法之规。如依菩提道次第修法，于修六加行到资粮田诸尊收入主尊释佛，合入行者顶上上师，供七支曼遮后，即续修菩提心修法。应永惠居士殷重虔诚劝请，禀承至尊具德恩师功德名称极难赞说昂旺朗吉（前译阿旺南吉）堪布，慈悲法露，忆述成集。愿诸有情依之修习，迅成佛陀。

　　低劣弟子昂旺敦振于1986年2月述于春城。1992年3月重校于蓉城。

　　　　回向偈

　　圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
( 网页浏览 ) ]]> http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060518_085433 beiji <mzj@163.com> kbhf Thu, 18 May 2006 08:54:33 +0800 http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060518_085433 　　这是伟大的乌金——荣耀的三世遍知者的心要粹选。它是在藏地所埋藏的一切岩传法中独一无二的，称为《拉昧吐竹巴切昆些》——莲师心要修法，遣除一切障碍者。对想著《拉昧吐竹巴切昆些》的两种圆满次第方法之结合，而速得其果者，必须生起出离心、虔信心与大悲心。因此而转为出离之态度。
　　接着，彻底地耕耘你的心识流之田，与你自己尽力地播下不共加行之种子于此田中。
　　１、皈依，是解脱之道的根本。
　　２、生起成佛之心，是全知之道的精要。
　　３、禅修并持诵金刚萨埵法，以净化违缘、恶行与障碍。
　　４、曼达供圆满顺缘之积聚。
　　５、上师瑜珈的加持法修持，是金刚乘的究竟部分。

＊皈依与菩提心：

　　在这些皈依处清楚鲜明的充满虚空中时，念诵：
　　“南无
　　我与等虚空一切众生，
　　皈依至高无上的殊胜皈依处，
　　生起愿、行菩提心，
　　我将成就莲师三身之境界。”
　　尽力地多多持诵此文。结束时，观想藉由皈依处所放之光，令我自己与他人之一切恶行与障碍悉皆清净。

＊禅修并持诵金刚萨埵法
　
　　首先，观想本尊，依止力：
　　“阿
　　自顶莲花月轮上
　　系一切诸佛智慧相，
　　大乐金刚萨埵，
　　无暇光辉似秋月，
　　两手分持杵与铃，
　　欢喜拥抱其佛母（Atopa），即其自光。
　　丝绸珠宝为庄严，
　　双足盘以金刚跏跌坐，
　　安住一片虹光中。”
　　如此地观想。加于忏悔力之前的是对恶行、堕落的热切懊悔与伤悲；然后做持诵百字明咒的观想以为对治力。
　　“在他心中的月轮中央，
　　是吽字，一切如来的心命（heart-life）
　　为百字明所围绕。
　　藉著持诵，咒字放光满足两种目的（世出世成就）。
　　光收摄回来，流下一股甘露，
　　由我顶穴进入，
　　净化恶行、障碍、被伤害与破戒等，
　　并令我清净与无暇。”
　　如此观想并念诵百字明咒：
　　嗡　班杂　萨埵　萨麻亚，麻努　巴拉亚，班杂　萨埵　爹挪巴，底叉　挤左　米巴哇，苏多西由　米巴哇，苏波西由　米巴哇，阿奴　拉多　米巴哇，沙耳哇　悉地　米渣亚叉，沙耳哇　卡玛　苏叉米，吉丹　喜利　扬　古汝吽，哈　哈　哈　哈　火，巴嘎温　沙耳哇　打他嘎打　班杂　妈梅　母叉　班积　巴哇　麻哈　萨昧亚　萨埵　阿（OM VAJRA SATVA SAMAYA,MANU PALAYA,VAJRA SATVA TVENOPA,TISHTHA DRIDHO MEBHAVA,SUTOSHYO MEBHAVA,SUPOSHYO MEBHAVA,ANU RAKTO MEHAVA,SARVA SIDDHI MEM PRAYACCHA,SARVA KARMA SUCHAME,CHITTAM SHRE YAM KURU HUNG,HA HA HA HA HOH,BHAGAVAN SARVA TATHAGATA VAJRA MAME MUNCHA VAJRI BHAVA MAHA SAMAYA SATVA AH）
　　尽力多持此咒，然后念：
　　嗡　班杂　萨埵　阿
　　（OM VAJRA SATVA AH）
　　持此咒一定数后，于结数时，念：
　　“救护者，由于我的无明与无知，
　　致我违犯与破我之三昧耶，
　　上师与救护者，请给予我皈依。
　　至高无上的金刚持，
　　大悲之尊，
　　众生之王，我皈依您。”
　　我开诚地承认一切身、语、意所违犯、所破之根本与支分三昧耶。请消除和净化一切所聚之恶行、障碍、堕落与染污。透过如此地祈请，令上师金刚萨埵欣喜。以微笑的面容说：“佛子，你的一切行为、障碍与堕落都被清净了。”如此而宽恕我，然后金刚萨埵化光并融入自身中。因此，我自己变成了荣耀的金刚萨埵之身。
　　如此，观想你的一切恶行与障碍皆被清净，并且一切违犯三昧耶戒皆被补阙。

＊曼达供

　　准备珍贵材质的曼达盘，香水、堆用物（米、谷……）等等。然后，相当地安排你的心理部分，念诵：
　　“嗡　阿　吽
　　三界，情、器，壮丽光辉与财富，
　　我的身体、受用及一切功德，
　　我均供养给一切慈悲诸尊。
　　摄受它们，请赐降你的加持。
　　嗡　萨耳瓦　达他嘎达　拉那　曼达拉　布架吙”（OM SARVA TATHAGATA RATNA MANDALA PUJA HO）
　　如此念诵。在心理上生起须弥山、四大部洲、与很多的天神和人，总数等同宇宙之微尘数而将之供养，这是外曼达。供养你自身的五蕴、五大和感官基础，及一切你所深著之乐，是内曼达。以三轮体空之见地而拥抱这一切是秘密曼达。将上述三者合而为一地供养多次，最后将整个资粮之田地融入你的自身中。

＊上师瑜珈

　　有三个部分。
外层，修习祈请法。
　　以一心之虔信而念：
　　“在我面前虚空中的供养云海间，
　　狮子宝座、莲花、日轮、月轮上，
　　是乌金托春措（Orgyen Thotreng Tsal，莲师之异名），一切
　　皈依处的化现。
　　他具一面二臂，忿怒地微笑著，并洋溢著灿烂光芒。
　　顶戴莲冠，著秘密服饰，上衣、法袍和绵织斗逢披风，
　　他持一支金刚杵于其右手中，左手中是一个有宝瓶的头盖杯
　　他的双脚散盘，安坐于一团五色虹光间。
　　他派赐出全部围绕的三根本云层。
　　所显现与存在的一切都是荣耀的上师的精要。”
　　如此观想以领受加持。
　　以热切的渴望与虔信而做此祈请：
　　“三世之佛，莲花生大士，
　　一切成就者，具足大乐者，
　　驱遣一切障碍，诸魔的忿怒降伏者，
　　我祈请您，请赐降您的加持，
　　请净化外、内、秘密障碍，
　　并加持我，令我自然地满愿。”
　　持诵此文多次。
内层，修习持诵法。
　　藉如此的祈请后，从一切本尊之三门，个个放出本尊、种子字，金刚杵、法轮、塔、天杖、莲花、珠宝、剑等形状之虹光，如阳光中灰尘般地无数显现并融入我自身中。因此，我获得了无遗漏的一切灌顶、加持和成就。
　　那样观想，念诵：
　　嗡　阿　吽　班杂　古汝　贝玛　悉地　吽
　　om Ah hung VAJRA GURU RADMA SIDDMI Hung
　　每座修法结束时，观想眷属们融入从乌杖那而来的伟大上师（莲花生大士）之中，他是三根本与一切皈依处的化现。从他的四处放出白、红、蓝与杂色之光。它们融入你自己而使你领受四种灌顶。那样观想，念诵
　　“从荣耀的上师身体四处
　　放光前来融入我的四处。
　　而被金刚身、语、意和智慧所加持，
　　我已获得四种灌顶。”
秘密层，以事业应用法而简修真正的上师瑜珈
　　“伟大的乌仗那上师
　　以大喜融入我之中。
　　在不造作的一切地（all ground）之境界中，
　　我的心，离于执着，
　　即是毫无矫建的纯净法身。”
　　如此的念诵并思惟之，窥查觉知和空性的内在本来面目，是离于三世的造作念头的。关联于此，在生起次第和圆满次第的主修法道上练习之。当它已进入你的日常活动时，念诵：
　　“吙
　　藉成就金刚持上师坛城之力，
　　愿我与无量有情众生尽无馀
　　自然地成就四种事业
　　并被解脱到法身的光明空性。”
　　“愿根本与传承上师之加持力入于我心！
　　愿本尊与空行伴我如影随形。
　　愿护法与守卫尊遣除一切障碍。
　　愿得幸运的达到共与不共成就。”
　　将全部的根本功德回向趋于殊胜正觉。誓愿以圆满、纯净之愿力修持，并训练在你活动休息的期间均依法而行。
　　这秋吉林巴岩藏的极简短的加行法

( 网页浏览 ) ]]> http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060517_102033 beiji <mzj@163.com> kbhf Wed, 17 May 2006 10:20:33 +0800 http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060517_102033 　　专修者每日黎明一座，傍晚一座，称黑夜两座；上午一座，下午一座，称白天两座。共分四座定时修持佛法则称之为“四时瑜伽”。另外有“六时瑜伽”的修持，即“四时瑜伽”加上上半夜一座和下半夜一座，共六座。早晨起坐时，首先想到，对面上空现出根本上师为莲花生大士圣相，周围有众勇士、空行母，摇动手鼓，发出咒声令行者觉醒，自身住于本尊与刹土的境界中， 心中的上师从中脉道上升至顶轮上空莲花宝垫上安住。
　　每座前，先去洗手间，洗面、洗手、洗鼻子等，后才进禅堂，关闭门，安坐在禅垫上，总之上座后莫被杂事干扰。决心要打坐，坚决不动摇此决心，要有这样“二铁环”决心。这是打坐前行的前行。
　　每次打坐应具足前行发心，正行无缘和结行回向，此三妙法为修持最重要之事，诚如无垢光尊者特别强调此三妙法说到：“前行发心正行无所缘，结行回向引摄全善根，行往解脱之道三妙法”。　
　　前行发心妙法应如是：身，两足金刚跏趺、双手结定印、脊椎正直、颈部微俯、 肩臂后张、眼觑鼻尖和舌尖抵上腭等毗卢七支坐；语，左鼻孔、右鼻孔、双鼻孔清除浊气各三次（或一次）。念诵语加持咒，即“嗡啊吽，舌根让（ ）字生火烧化后，红光三钴金刚杵孔中，啊哩噶哩周围缘起咒，犹如珍珠字种放光明，供养诸佛菩萨令欢喜，复次回光语障得清净，证语金刚加持妙悉地。啊哩咒：啊啊，伊伊，乌乌，日日，哩哩，额额，哦哦，昂啊（七遍）。噶哩咒：噶卡噶噶阿，杂叉咱咱纳，扎叉乍乍哪，达他达答那，把怕巴巴嘛，雅绕拉瓦，夏卡萨哈佳（七遍）。缘起咒：耶打嘛黑德札把瓦，黑敦得堪，打他噶多，贺雅瓦得，得堪杂约尼若打额汪把帝，嘛哈夏嘛那所哈（七遍）”； 意，如果修持的动机是恶念就必须改成善念；如果是小乘自私见地，就要转变为大乘菩提心。菩提心必须具备以智慧成佛位，以慈悲利众生此二缘。发心可分真谛菩提心和俗谛菩提心。实修时，具备三妙法至为重要，应时刻思维，为了众生成就佛位而修持。
此后，观想上师莲花生住于自身顶上，以哀呼声唱诵祈请文：“祈请三世诸佛之性，具四身圣者功德上师，请加持我领受灌顶；请加持我殊胜深道证悟在心中开发；请加持我证得空性本来面目见地；请加持我任运四相智慧圆满”。“祈请加持心向正法，祈请加持法入妙道，祈请加持道使迷断， 祈请加持迷转智慧”。此为修心时摒弃执着的四步骤。接念隆钦宁体历代传承祖师祈请文：“法身普贤如来以密意，金刚萨埵极喜金刚尊，乃至吉祥狮子均加持，过去未来现在三世中，大圆满传承师虔祈请。瞻洲六庄严及二胜尊，大悲成就智力虽平等，内藏胜圣隐居密修行，证得法身圆满隆钦巴，无垢光尊莲足虔祈请。遍知诸法怜众大怙主，无垢光尊再显心宝库，广大光明空界瑜伽士，无畏洲尊莲足虔祈请。大悲观自在之意化身，救渡众生彼岸圣导首，缘者成就修证瑜伽士，吉美嘉维纽固虔祈请。外行犹如寂天大菩萨，内修成就夏瓦瑞自在，密为殊胜大悲观世音， 吉美曲吉旺波虔祈请。世间八法转成一味灭，识行意图法界中清净，如实证悟大圆满立断，龙多丹贝尼玛虔祈请。证得圣地坛城比玛拉，普贤法身祖师隆钦巴，五具报身佛位楞则杂，无二阿格旺波虔祈请。诸佛智悲力之本性相，佛法精要光明大圆满，浊时有情无明转智慧，慈诚伽造莲足虔祈请。具集功德虽与佛等同，赐予恩慈胜过诸佛陀，根本上师莲足虔祈请，增长教证正见请加被”。念诵时，不要光顾语调优美，或以完成任务的心态而念诵，要从内心深处发出渴望祈请的呼唤。要与上师心意无二，融为一体而入定坐禅，这样就能得到胜义心意传承的加持。
正行无缘妙法应如是：上等根器者以大圆满、大手印和大中观的见地定中修持。次等根器者应专心一致，一心不乱地保持一颗清净心修持。其可分共同外前行和不共同内前行二部分。首先，闭关一百天称为“修心百日”。应具“四出离心”，即修暇满难得和寿命无常，以使追求今生的幸福之心转为出离心；修业力因果及轮回之苦，以使希望来世轮回得美满之心转为出离心。想要证轮回的果苦谛先要明白舍去轮回的因集谛，此为轮回因果的对治法。要实现涅槃的果灭谛，就要明了以涅槃的因行道谛才能得到。 明了解脱之功德就要修解脱道，一定要以三欢喜依止具相的善知识，并求具传承之诀窍殊胜法门，从“皈依”至“上师相应法”作为涅槃的因道谛。涅槃的果灭谛是以光明大圆满的正行实修，故懒惰人可专修不费辛苦自然解脱之法门本性立断（彻却）；精进人则可专修积极努力迅速解脱之法门任运超越（脱噶）。
“修心百日”以阿格旺波仁波切所分为准：暇满本性三天，圆满四天，难得喻一天，数差别一天，骤然和断根各一天（二天），外器无常一天，内情三天，圣士一天，诸众尊主一天，种种喻义三天，死缘无定一天，欲求猛厉一天，总思轮回三天，热地狱一天，寒地狱一天，孤独狱和近边狱一天， 饿鬼聚居一天，行空一天，旁生居海一天，散居一天，人趣三大苦各一天（三天），生老病死各一天（四天），怨憎会、爱别离、所恶临身、所求不得各一天（四天），非天一天，天道一天，恶业三天，善业三天，一切业自性三天，解脱之功德一天，依止善知识三天，（以上修持每座分三段，其中后一段用来修皈依）。慈心三天，悲心三天，喜心三天，舍心三天，发心本性及分类等三天，自他平等三天，相换三天，重他三天，六度各三天（十八天）。就是这样连续修心一百天。观想应清醒，正确，明明白白，细细分析和思维， 如果心累想不了时，不忆过去、不追未来、不接现在、不执着而止修，起念头时又接连观修，想不了时又放下，就这样止观交替或止观双运。此法门能使心平气和，心生堪忍能忍，对调伏恶心有很大的对治力。近代人不重视修心，实修佛法者越来越少，这是修行人不具出离心的结果。若能如实“修心百日”的话，就至少是一个能保持宁静、平息、温和、舒畅心境的修行人。若不修自心，不成熟自心，过早地领受密法的话，无疑使增上慢、虚荣心大大增加，变成直接或间接地追求世间八法。只是密法见地挂在口中，却不注重实修，不信业力因果的黑魔邪见就会遍布天下。
　　要寻找指引解脱之道的上师。众生天等、魔等、梵天王等都不会指导； 亲属父母好友等也无法指导，那么谁指导呢？只有上师善知识才能指导。光有勇气与胆量或自造臆说是成就不了的。遇到的上师不宜随便依止，如果遇上见行不正的魔上师及恶知识，就会把你引进邪道。因此要依止那些有清净的灌顶传承之法，有智慧、慈悲心等具功德的上师。总的来说，没有菩提心就根本不具备上师的资格。
历代祖师以实修五加行，即“五个十万”作为不共同前行。此分六部分来修。皈依，此为入佛门的前提，应首先受皈依居士戒以及七别解脱律仪戒等共同戒。特别是要认识大圆满皈依境。如果皈依和顶礼同时修持的话，身行大顶礼（老弱病残者行小礼也可以），顶礼时不要东张西望，腰挺直等动作要标准；口诵皈依词，不要绮语等；一心向皈依境，不要散乱、昏沉。若观不了皈依境，那就观想“全具宝贝”即一切三世诸佛菩萨上师三宝的功德全具足的上师---莲花生一位身相亦可以。诵“真实三宝善逝三根本，气脉明点自性菩提心，本源自性大悲坛城中，乃至圆满佛位恒皈依”。十万遍及补欠等，这是“五个十万”当中的第一个。
　　同时进行的顶礼是对治自慢的法门，也要作十万遍及补欠等，这是“五个十万”当中的第二个。
　　发心是大乘佛教的根本大法，是大乘佛教的特点，是密乘大圆满的基础。要观想皈依境， 要受深观派或广行派之菩萨戒，修四无量心。自他平等与自他相换等为愿菩提心，修六度为行菩提心，此即俗谛发菩提心；无缘、无执着三轮即真谛发菩提心。特别是大圆满的发心甚为殊胜，故发此心而诵：“伙，种种显现水月幻化相，轮回相续飘泊众有情，自悟光明法界休息故，今于四无量中而发心”。此偈念十万遍及补欠等，这是“五个十万”的第三个。
　　修诵金刚萨埵是消除违缘的最好法门之一。降甘露消障是方便生起次第净障法；金刚萨埵五方佛与刹土均观想后，无缘本觉中安住是智慧圆满次第殊胜净障法。“所净六罪门，能净四对治力来忏罪”, 要掌握忏罪的方法诵百字明咒：“嗡班杂尔萨埵萨嘛雅，嘛努巴拉雅，班杂尔萨埵帝罗巴，帝叉知卓美巴瓦，苏地约美巴瓦，苏部约美巴瓦，阿努拉多美巴瓦，萨瓦斯地美巴尔雅叉，萨瓦噶嘛苏杂麦，资当洗尔洋古如吽，哈哈哈哈伙，巴噶湾，萨瓦达它噶达，班杂尔嘛美木杂，班杂尔巴瓦，嘛哈萨嘛雅萨埵啊”。十万遍及补欠，这是“五个十万”的第四个。
　　供曼札是积聚顺缘福慧二资粮的殊胜法门之一。以布施、持戒、忍辱、精进及禅定为方便行有缘福资粮因，故得色身果；以智慧为见观无缘明智资粮因，故得法身果。此二资粮同样重要， 无主次之分。这叫见与行无分离，智慧与方便双运。设供时，供台上放佛像、法本及佛塔等三依；前放修曼札；设好供品。行者在佛坛前，先供三十七堆供，观想皈依境，用无名指沾红花香药水涂在曼札盘上，一边念百字明（一遍），一边用左手持供盘，右手腕擦供盘（顺时针三圈，再逆时针三圈）。念诵：“嗡班杂尔布米啊吽，大自在金刚地基，嗡班杂尔日喀啊吽，外铁围山围绕，中须弥山王，东胜身洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，身洲，胜身洲，拂洲，妙拂洲，行洲，胜道行洲，声不悦洲，助声不悦洲，众宝山，如意树，满欲牛， 自然稻， 轮宝，珠宝，妃宝，臣宝，象宝，马宝，将军宝，宝藏瓶，嬉女，鬘女，歌女，舞女，花女，香女，灯女，涂女，日，月，众宝伞，尊胜幢，其中天人福报所成受用福乐，无不圆满具足。至尊根本传承具德诸上师以及诸佛菩萨圣士俱，遍以此奉献。悲悯众生所求乞纳受，祈请如愿赐加持”。接念七堆供：“大地涂香散满美妙花，须弥四洲日月作庄严，观想佛刹土而供养故，愿诸有情往生净土中。掌古如热那，曼札拉，布扎门噶，萨母札，萨巴热那，萨嘛亚啊吽”。修三身曼札时，应左手奉供曼札，右手持佛珠并每次念完一遍三身曼札后上一次供品于曼札供堆上。特别是现相化身曼札、本相报身曼札及所遍法身曼札等三身曼札，是大圆满隆钦心髓殊胜的曼札，因此应修诵三身曼札偈“嗡阿吽，三千世界百亿刹，七宝天人满富饶，我身受用悉奉献，愿得转法轮王位。有顶大乐密严刹，具五决定五智聚，五尘供云难思量，由供获报土受用。情器清净童瓶身，大悲无灭庄严性，持身明点清净刹，由供愿住法身界”。十万遍及补欠，这是“五个十万”的第五个。
　　上师相应法是证悟智慧与自心无二的最究竟的法门。首先于具功德上师处，闻传承之法领受四灌顶，上师和金刚兄弟之间应持清净三昧耶戒，而修持正行立断与超越一定要看准行者的根器适应力。弟子应该把上师视为佛陀，上师所作所为均看作息、增、怀、诛四业。如果对上师净信心不具足的话，就不会有成就。所表明胜义上师为意大智慧；象征释例上师是金刚持咒师相或出家人相。修持时观皈依境，祈请莲师，供七支供，念莲师智、悲、力三成就的心咒：“嗡啊吽，班杂尔古汝贝嘛悉地吽”，一千万遍，并修持领受四灌顶的观想，这样令自心中开发智慧、证悟心性。结行摄收即为共同细瑜伽。
“破哇”是迁送心识的法门，是正行道的一部分。自利者，明智固定的话不用迁送法，但明智受违缘影响者，用迁送法来接引。其可分三身迁送法及三识迁送法等。利他者，以此殊胜证悟的一位上师为亡者作超度仪轨，他（她）的神识可被猛利的加持力送往净土中； 迁送妙法观想作得好的一位上师为亡者作超度，也可以受到善利法益； 只是具有俗谛菩提心的一位上师为亡者进行超度，无益也无罪。迁送心识法修开顶后，每日晚下座时至少观想一遍。另外，何日死亡来临时刻，把观想有缘悉皆化光为圆满次第，在明空双运中入定则为迁送之王。迁送法未能作的行者圆寂，中有间就会依所见、所闻及所知即本尊、咒声及法性的三会归瑜伽而得以解脱、成就。
　　结行回向妙法应如是：回向是善根增长的殊胜法门之一，每次修法下座前：“以此一座的禅修功德及三世诸功德， 诸佛菩萨的无漏善根和诸有情的有漏善根等一切用净心汇集一处，为众生离苦及苦因，得乐及乐果圆满觉佛位而回向；象诸佛菩萨以清净三轮而回向般我也如是回向”。如此想着诵回向文、发愿文：“众生由此妙净善，圆满福慧二资粮，已具福慧二资粮，净妙二身愿成就”等。
下座时，不要急着起来，观察一下自己，这一座有否被恶念占去，如果没杂念迷惑，不要高兴，应存想我还要看下一座怎样，以此来对治生起的傲慢；如果有杂念，要这样想，我若是一个没有迷惑的人，该早已成佛，以此来对治泄气，下一座决不让杂念占去，这样下决心来促进修持。
　　下座出定期间，也要有时时不离正知正念，决不放逸的平静之心， 这样才能保持上座入定时修持得到的善缘心，否则被世俗虚幻景象所占有，这样就可能变成油滑之徒。
入睡前，观顶上上师从顶门通过中脉往下降临，住于自心的四瓣莲花中，发明亮光，观想外器佛与刹土化光，融入内有情本尊，此光融入自心中的上师，上师入无缘光明中，内明智空之本来面目不以别念打扰而养如来藏。如果醒来就要断除相继的妄念、心思散乱及梦境等，要用正念思维和光明连接养育，这样会证得睡光明及明知梦境。

觉海（迦造喇嘛）
　　　　　　　　　　　　　　 一九九九年二月二十一日于南海

( 网页浏览 ) ]]> http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060512_084208 beiji <mzj@163.com> kbhf Fri, 12 May 2006 08:42:08 +0800 http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060512_084208 《莲师心要修法，遣除所有障碍者》共加行的引导：
共加行
　　共加行法分为四部分，当凝思於：
　　１、能够有暇与财富之困难。
　　２、生命的无常。
　　３、业报因果之沈思。
　　４、轮回的俱生错谬与过患。
　　１、能够有暇与财富的困难。
　　有暇与财富是非常困难具足的，
　　假若我不能马上利用它们，
　　来圆满利益众生，
　　将来，我如何能做到呢？
　　如此说后，以下列《耶些宁波道次第》（Lamrim Yeshe Nyingpo）的口诀教授来沈思：
　　具足圆满自由与财富的色身，
　　如同乌顿瓦拉花（Udumvara）是非常稀有的（此花仅於诸佛出世方开）
　　假使你能熟稔运用它的方法，
　　你会发现其价值远大於如意珠。
　　如此沈思、念诵后，说：
　　成为地狱，饿鬼，畜生之众生，
　　阿修罗，长寿天神，
　　有著错误见解，或值无佛出世时，
　　以及六根不全，无法了解佛法意义，此为八无暇。
　　五种自身生起之顺缘是：
　　身为人身，生在中国，五官完整，
　　正业、无宿业颠倒、并对三宝具足信心。
　　五种由外来之顺缘是：
　　有佛出世，佛转法轮，
　　正法住世，弟子追随，
　　并愿慈悲利他。
　　他们被如此叙述。而寂天菩萨也曾说：
　　以我执来行为，
　　即使是人身亦将难获。
　　假如未能获得人身，
　　便仅有恶业而无功德。
　　如过去的话：人身之难得，
　　正像有支漂流在大海上的木头，
　　而你能将头放在该浮木之木洞中。
　　教法中更说明地狱众生之数如大地微尘之多。而饿鬼之多如恒河沙数。畜生之数则等同暴风雪之片数目般。而天神与人身之数相比，人身更较指尖上的灰尘还少。一般说来，投生上三善趣的已是极少，更何况是自由而富足的人身。此生之精要在八种有暇～是八无暇的反面，五种由自身生起之财富像是一具殊胜形象。五种由外生起之富足像是阳光在此形象上的不同光明。这些是特殊品质，即十种财富。
　　如今你已得到这个极难得之，具有八种自由和好的品质之珍贵人身。你应做此想：
　　若我不能修行真实的佛法，以证得无漏与永恒的快乐，那么将来要再获得如此大利益的自由之身极为困难。假如我投生到下三道去，将无法思惟佛法，由于无法取决何者应为与不为，我无止尽的堕於三恶道，因此我要从这一刻起驱策自己。
　　如此思惟，一再反覆并修三支胜道：生起菩提心的前行，无概念的正行，与回向的总结。这应以真心而行。
　　２、生命的无常
　　三界如同秋天的云一样的无常，
　　生死如同看场舞蹈般。
　　众生生命如空中闪电，
　　亦如瀑布般地易逝。
　　持诵此文——遣除悲伤、忧郁之文说；
　　在世界上，即使在三善道中，
　　你们见过、听过的，
　　有人曾生而未死吗？
　　而你对此有任何怀疑吗？
　　同样地，圣龙树菩萨曾说：
　　由于生命充满危险，
　　甚至比风中水泡更为短暂，
　　我们在生命的抉择上还有什么好犹豫的。
　　人命呼吸间呐！
　　外器世间系由四大部洲环绕须弥山，天道与外墙，虽是坚硬且牢固，且会存在一段的时间，然必终归无常。当劫末的水火之灾时，甚至连灰烬也不会留下来。同样地，其中的众生也没有一个能活著逃过，你因此死定了。不仅如此，你甚至不知道你今晚或明天会死，甚至当下一气不来便死了。死神如同影般地步步逼近，你将死在何时何地都不确定。生命如同空中摇曳的火光，瞬间即灭。因此，不要让你的佛法修持流入懒惰和拖延中，这是最重要的。
　　当死亡的刹那，除了真实的佛法，没有其他任何东西帮得上忙的。因此你应再度凝思，直至你将此铭於心中，并且不要认为有常，如外器世界，基居住者，日子等等皆是无常的。莲师曾说：
　　一旦无常铭於心，
　　首先，它引你进入佛法修持中；
　　第二，它变成一个努力的驱策力，
　　最后，它使你得证光明法身。
　　因此，如果你不彻底了解、吸收无常的精神思想在你的存在中，无论你接受和修了多少教法，最后你仍将成为一个佛法的恶魔而无一所获。就像莲师说的：
　　“西藏的佛法修行者中，似乎没有任何一个人认为他自己将死了。然而，我没有见到任何一个不死的人。由於他们乐於穿戴黄金服饰与积聚财富，想著我是否可以饮食和财富去贿赂死神？让此方法堆聚财富后，想著这是否可贿赂他们而出地狱？看看这些西藏修行人的想法多可笑，哈哈！学得最少反而最骄傲，最好的禅定者积聚饮食和财富。闭关独居的人反而最分心。抛弃自己家园的人一点也不感羞耻。这些人沈浸於恶业中，如此的错误，而毫不知觉即将死於见到其他人死亡时。”？
　　如莲师所说，培养无常心，此为任何一位修习佛法者开启加行之门。因此，你应驱策自己，藉沈思与修习此殊胜之父所教之一切方法，步步行之，直到生起特殊觉受於无常，使无常心真实生於你心中。
　　３、业报因果之沈思
　　持诵此文：
　　当时光迫近时，国王驾崩，
　　他的财富、妻子与眷属皆未随他而去，
　　无论众生投生何处，
　　他们的业报如影随行。
　　《百业经》（The Sutra of one Hundred Karmas）中说：
　　每一个生命的业力
　　即使百劫而不亡失。
　　当积聚后而时间到时，
　　业报必将成熟。
　　同一部经中又指出：
　　所有众生的喜乐哀愁，
　　释迦牟尼佛说皆是真业力。
　　业力无尽，
　　众生亦有不同方式经验，
　　他们疑惑与投生以多种方式，
　　业力之网广大无边。
　　无论多大威势和影响力，财富和享乐为我现在所拥有，当死亡来临时，除了死亡之外，你所积聚的黑白业净不会消失。万般带不去有业随身。经由这个力量，你将投生到轮回中的善或恶道中，去经验不可思量的种种不同苦乐。这些都是你自己过去所积聚的、无可推却的善恶行直接造成的。
　　例如空中的飞鸟，它的影子并非显而易见。但它并不是没有影子，它最后著地时完全黑的影子将出现。就像这样，虽然过去的善恶行为现在不可见，但其结果在最后回到自己身上是无可避免的。任何我们现在所做的善恶行都将可能是下一世或其他世的来世中成熟。
　　因此，全然的相信因缘果报的真实性是最重要的。不要以话语的“高”见而轻视因果。例如，古人说：
　　即使见地高於天，
　　因缘果报比面粉还细——丝毫不爽。
　　因此，你了解的见地愈多、了解自性境界的意义愈多，就更要小心因果。在所有时间和一切环境下，应谨慎的细察你的自心做出什么该做和不该做的。了知因果业报的要点所在，就是别让你的见地与行为分开了。
　　４、轮回的俱生错谬与过患
　　持诵此文：
　　三世发出老死的悲惨，
　　为死亡之火耗尽，他们毫无保护者。
　　轮回众生不断地被欺骗，
　　如蜜蜂被隔於花瓶中地绕圈子。
　　——圣龙树菩萨曾说：
　　即使你将整个地球揉成杜松荣菓大的无数丸子，
　　它的数量仍不如你过去世中的母亲多。
　　因此，即使你已获得稀有的暇满之身，你仍属无常与死亡。你也没有长久存在的闲暇。如果死亡之如同火焰耗尽或像水之乾枯枯竭，没有任何东西留下也好。但你死后并非消散，你必须再投生。只要你继续转生，你就没有超出轮回之道。
　　一般而言，“轮回”意谓者你如陶轮般地轮转、轮转在水车的边缘、或像瓶中的蜜蜂。蜜蜂陷入一个封盖的瓶中，无论如何飞也是在瓶中。像这样，无论轮回在那一道中，高的或低的；只要你转生，便在轮回世界中。这瓶中的上部如同天与人道之属於较高层，而低的部分就像三个不幸的恶道。在其中有六种存在的生命，转生在其中任何一道，皆因善恶业力所致。因此称为轮回。
　　无始以来我们都漂泊在这轮回的世界，一切众生没有不曾为我们父母、亲仇的。佛经上说不可能去精确计算一个众生累世的母亲之数目。
　　虽然所有轮回的快乐似乎在当下是快乐的，但事实上这些是陷入未来痛苦结果的原因。例如，一株毒的树有著美丽的花朵与漂亮色彩的可口果实，但假如我们吃了它们，将会使我们中毒而死。因此，无论你投生在轮回的任何一道上，从最高阶层的存在乃至堕入最下层的地狱，你都将经历纯粹的痛苦。
　　下三道是苦上加苦（苦苦）。上三道是苦於坏苦。而不断的因缘聚合中是一点也超越不了行苦。轮回，拥有自然地苦，是由业力与疑惑的情绪、烦恼之因果而来。尽管你因善缘而投生在快乐的境界，你仍将再轮回到下三道中。
　　你因恶业而於下三道中折磨。例如，由於除了修持真实佛法外的一切行为，都变成无益、徒劳的活动与自然的痛苦，轮回的存在就像毒蛇之穴与火坑。
　　思惟至此，激起自己的强烈厌离感。发展愿离轮回与愿证佛果的出离心。对因果生起信心，放弃此生的关爱执着，并对众生感到慈悲。这些包括了修行路上的一切善行基础。你应修习直到它们已在身上生起。因此，圆满这四种心的转化，直到真实地深植於自心中是有必要的。


( 网页浏览 ) ]]> http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060322_165235 beiji <mzj@163.com> kbhf Wed, 22 Mar 2006 16:52:35 +0800 http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060322_165235 位于蒙卡狮堡洞时，我卡珍磋嘉妈，心企开悟，发菩提心，乃以珍品堆积之曼达，供养大师，请求曰：嗳玛火，师尝谓既于一切有情，生慈悲心，大乘至要之法，为修菩提心，我等应如何修之。
大师答曰：磋嘉，若入大乘，而不修菩提心，当坠下乘。故常发心企求证悟，奋力利他之菩提心为要。
大乘经续中详尽开示无数，简言之，可分为外修、内修、密修三部。
3—1 外修菩提心
磋嘉妈问曰：外修之法云何？
大师答曰：外修分十二点：
一、 修菩提心之自性。
二、 种类。
三、 定义。
四、 行者德相。
五、 取誓句所依境。
六、 仪式。
七、 修之效益。
八、 修之理由。
九、 不修之缺失。
十、 戒律。
十一、持失之分界。
十二、破损还净之法。
问曰：此十二点云何？
3—1—1 自性
大师答曰：发菩提心之自性为欲求正觉，誓证之以解脱轮回中一切有情。
3—1—2 种类
经中言种类甚多，简分为愿行二种，愿是愿利乐有情，然唯愿不足，实行为重。
未离我执过见者，发菩提心难矣哉。
3—1—3 定义
菩提心之定义为行者初起利他心态，未积资粮者，不起是心。
3—1—4 行者德相
修菩提心之应具德相如下：心慕大乘，不羡罗汉、辟支佛。由具大智，离于疑惑。皈依大师、三宝。厌倦不正或下乘之教法。（态度）温文平和。
今藏民敌视教法，大臣心存邪念，藏王易受蒙骗；堪受大乘之器甚少，磋嘉，当离于敌友之偏执。
3—1—5 所依境
汝应依仰慕大乘，心满慈悲之师，求取菩提心誓句，彼应为不越戒律，纵刹那亦不为利己而行者。
于此暗劫，不随具德上师者，将堕魔掌矣。
3—1—6 仪式
受菩提心誓句之仪式如下：于吉年吉月之盈月十五或处八日，于三宝前广陈供养，敬礼僧伽，会供本尊，于空行、护法、神灵、盛供多玛，尽舍所有以积福。
是夜，奉师以灌顶资，以七支（注：七支为敬礼三宝，忏悔罪障，广陈供养，随喜功德，请转法轮，请佛住世，普皆回向）敬师积聚资粮。
特别应忏悔如下：观顶上“阿”字放光，置一切有情于佛陀正觉，供养一切圣众，光收入“阿”字，摄圣众悉地甘露，融入自身，烧除罪障，观此，念“阿”字一百零八遍。
观上师心中，智觉心中“吽”字放光，融入汝身、语、意，烧除一切罪业，观此，念“吽”字一百零八遍。
继为语忏悔，忆念无始轮回以来所积恶业，以愧悔心念忏悔文三遍：
金刚上师一切持明祈垂听。
本尊寂忿坛城圣众祈垂听。
十方诸胜者及佛子祈垂听。
护教空行母及护法祈垂听。
于一切堪敬者前，我某甲，愧悔无始至今，由邪念驱使，自身语意所犯，及教唆随喜他人所犯之一切罪业。
真实发菩提心：分两部，首为初业行人发愿菩提心。
弟子应真心思维：为救苦海轮回之一切有情，我要证取无上正觉。
于上述祈求之后，念三遍：
既以一切有情为我之父母兄妹子女师友，我某甲，从今直至证菩提，切实发愿，解脱一切未解脱者，渡一切未得渡者，纾释一切未纾释者，一切未脱苦痛之有情，皆安置于无住涅磐（注：解脱三恶趣有情，至能修法之处，渡善趣有情过苦海，而得解脱，纾释已发心菩萨进达于地）。
次发行菩提心，思维：从今直至轮回未空前，我要心无散乱，以多种方利乐有情。重复上述祈求，念三遍：
从今直至轮回未空前，我某甲愿不断发心，修、行，圆满六度四摄，正如过去如来及佛子，圆满生平显道地，受持根本支分戒，我亦如是修、行，圆满之。请以我为菩萨。
其师续说：当如是，弟子曰：此为善，此为义。重复三次而得誓句。
为使誓句不衰减，其师应开示律仪，而弟子应供养礼物，并为感恩而盛大供养。
此后，最重要者，为如河流般，不断发起、及修持菩提心。
3—1—7 效益
修菩提心之效益如下：超越罗汉辟支佛，而为大乘行人。根除烦恼罪障。汝身语意善行，将成义利之因。所集功德，令汝圆满。汝将为诸佛菩萨护法所眷顾，一切有情觉汝端严镯目，爱汝如子，汝将不离大乘教法。
简言之，汝将速证圆满正觉，成就佛陀胜德，此德越量，是故应持之。
3—1—8 修之理由
自求解脱或亦足矣，何以应解脱轮回之一切有情？一切有情既为汝之父母，汝负恩难量，故修以报之。
彼恩若何：构成汝命、汝躯，以最好之饮食养育汝，为饶益汝而承受一切困苦，珍惜汝有甚于彼，甚至于彼之心肝。
再者，彼于汝以财产，教汝育汝，缘汝以圣法，父母恩大难量，必须解脱之。一切有情既具觉性，与汝相连，汝必须令彼脱离轮回。
磋嘉，只欲求一己之欢悦者，与圆满佛道无缘矣。
3—1—9 不修之缺失
不修之缺失如下：既堕罗汉辟支佛乘，障汝证菩提，所作皆徒劳，所积资粮皆消弭，为神灵所扰，他人所怨敌，简言之，凡汝欲求，不能满愿。缺失数之不尽。
磋嘉，大乘行人，不具菩提心，何其愚也。
3—1—10 戒律
3—1—10—1 愿菩提心戒
应持之戒律分二，愿菩提心戒，为不舍有情，不断修菩提心。损减菩提心者为：
一、 为弃舍有情意乐所胜，忿恨捶打有情，经一日而不对治。
二、 为欺蒙亲教师、舍黎、法友，堪敬者意乐所胜，欺蒙彼等，经一日而不对治。
三、 汝令人懊悔其功德，功德为随喜，而非懊悔之境，汝为使彼懊悔（意乐所胜）而云：此非至上，此非优胜。
四、 为嗔心驱使，批评已发心菩萨。
五、 无悲心，弃舍有情。


倘经一日而不对治，则为五堕，彼能令汝失愿心誓句，当戒除之。
磋嘉，广受戒而不持，罪能毁汝。
再者，应行持者五：
一、 为对治忿恨捶打有情，汝应保持温和，常施援手。
二、 为对治欺蒙堪敬者，应常清醒，纵至断命，慎勿妄语。
三、 为对治使人懊悔，置一切有情，趋向佛菩提之善行。
四、 为对治嗔心批评，应赞颂一切大乘行人，事彼如师。
五、 为对治弃舍有情，汝应以自心见证，净心追随能持（大乘）者。行持诸行，纵使女身，亦为持释迦牟尼教法者。

3—1—10—2 行菩提心戒
次释行菩提心之戒律分三：一、应断之十恶。二、对治之十善。三、从事之十波罗密。
一、 十恶
十恶中，身业者三：杀、不予取、邪淫。

（一）、杀
杀之义为扰乱生命之延续，由三毒故，分为三类：
一、由贪故杀，如贪求畜生之皮肉而宰杀之。
二、由嗔故杀，如为邪念驱使而谋杀。
三、由痴故杀，如误杀，或如幼童杀鸟，或践踏蝼蚁。
未离三毒之有情，无有安乐。
杀业依下列四支具足而成：
一、作恶意图，无有间断。
二、预备及加行。
三、实行，究竟杀死。
四、无愧悔心，意乐所行。
杀业果报分三：
一、异熟果，由贪故杀，转生饿鬼：由嗔故杀，转生地狱；由痴故杀，转生畜生。
二、受者等流果，由前恶业，虽生人中，寿命短促，复多病苦。
三、作者等流果，由前习气，乐于杀生。
磋嘉，是故诸恶莫作，修多罗云断舍斯行，汝将出于异熟，作者、受者等流果报，转生多乐人天。

（二）、不予取
身恶业之次为不予取，其义为取人财物，以为己有。
包括胁取如白日强抢，盗取如于物主不见时偷取，骗取如欺诳，颠倒斗秤等。
磋嘉，不出离诸欲者，无有安乐。
如前具四支而成，复有三果：
一、异熟果，总说依业力大小而堕三恶趣，别说转生饿鬼。
二、受者等流果为虽生人中，受用匮乏，常遇劫盗。
三、作者等流果，为由前习气，未来世中，乐于不予取。
磋嘉，断此恶而得三果，得与斯三相反之果，生于人天，受用丰饶。

（三）、邪淫
身恶业之三为邪淫，义为与无权交配之对象行淫，别说如下：
一、王所监护者为后妃，臣民不当交。
二、不当与法律禁止者交。
三、于印度，不应与未成家者交，盖未成家者由其父母监护也。
四、不当乱伦，如与母、妹交也。
五、不当与受圣法监护者交，如上师佛母，出家众等。
欲重者不入解脱道，磋嘉，当行对治。
与合法伴交，亦有不当之处：
一、不当之时，如初一、初八、十五。
二、不当之地，如三宝坛前。
三、不当之行，如作兽行。
磋嘉，一般而言，不舍在家生活者，陷于魔狱。
邪淫如前四支具足而成，复有三果：
一、异熟果，为生于三恶趣，纵生善趣，夫妻争斗。
二、受者等流果，为妻眷不贞良。
三、作者等流果，由前习气，乐于邪淫。
磋嘉，断除邪淫不沾染，将得相反之果，是故弃之为重。

（四）、妄语
复次，语之恶业有四：
其初为妄语，即说不真实为真实，分别如下：
一、无记妄语（注：英译作“无利及无害”，依旧译作无记），如衰老之妄语。
二、有利或有害之妄语，如对某人有利而损害他人者。
三、大妄语（注：英译作“具备圣德之妄语”，依例作大妄语）如未证谓证。
磋嘉，莫粗心发言。
妄语如前四支具足而成，复有三果：
一、异熟果，为堕三恶趣。
二、受者等流果，为虽生人中，所言无力。
三、作者等流果，为恶业习气故，未来世中，乐于妄语。
磋嘉，断此行而得相反之果，弃之为重。

（五）、两舌
语恶业之次者为两舌，总说为离间，破好友和合之行，分说如下：
一、显两舌为当彼等面前而说。
二、间两舌为背彼两舌，令辗转得闻。
三、隐两舌为至其一前而说。
磋嘉，不慎言者无有安乐。
如前具足四支而成，而复有三果：
一、异熟果，为堕三恶趣。
二、受者等流果，为纵生人中，友少诤多，常感悔怨，人所不喜，出言
无力。
三、作者等流果，为未来世中，乐于两舌。
磋嘉，断之得相反之果，故弃之为重。

（六）、绮语
语恶业之三绮语为浪掷闲暇，分别如下：
一、萨满咒语（注：萨满为曾流行东亚之巫教，笨教属之）。
二、说故事及言语游戏。
三、戏谑。
此行如前四支具足而成，果报分三：
一、异熟果，为堕三恶趣。
二、受者等流果，为纵生人中，言不威肃，杂乱无章。
三、作者等流果，为未来世中，乐于绮语。
磋嘉，断之得相反之果，莫好无义利之闲扯。

（七）、恶口
语恶业之四为恶口，其义为伤害他人之语，分说如下：
一、显说人短。
二、间接伤害之。
三、隐说伤害他人之语。
磋嘉，恶口之火焚自他之心，恶口利刃断解脱之命力。
此行四支具足而成，复有三果：
一、异熟果为堕三恶趣。
二、受者等流果，为纵生人中，随所宣说，令人厌恶，不快。
三、作者等流果，为乐说恶口。
磋嘉，断之得相反之果，暗劫有情无有安乐。

（八）、贪
再者，意恶业分三：
初者，贪之义为贪著可意财物，分别如下：
一、难舍一己所有。
二、欲求他人所有。
三、贪著不属自他所有之可意物。
磋嘉，莫执为诸有之主，修行人不解无常，无有安乐。
此行依四支具足而成，复有三果：
一、异熟果，为堕三恶趣。
二、受者等流果，为纵生人中，居于饿渴不适意处。
三、作者等流果，为未来世中，乐于贪求。
磋嘉，是故舍之为要。

（九）、嗔
意恶业之次者为嗔，乃争斗之心态，分别如下：
一、由愤怒起嗔。
二、由憎恶起嗔。
三、由妒忌起嗔。
磋嘉，莫作损恼自他之意业。
此行具足四支而成，复有三果：
一、异熟果，为堕三恶趣。
二、受者等流果，为纵生人中，多受不平争斗，常遇仇敌诉讼。
三、作者等流果，为陷于怨毒心态。
磋嘉，不断嗔心，难修大小乘。

（十）、邪见
意恶业之三为邪见，义为轻蔑，分说如下：
一、执外教断常邪见。
二、执于仪式，如鸡犬行。（注：印度教中仿兽行，以祈解脱之教规）
三、执蕴迁邪见。（注：以为五蕴延续中，俱生实有“我”或“自体”）
此行四支具足而成，复有三果：
一、异熟果，为堕三恶趣。
二、受者等流果，为纵生人中，生于边地，不闻三宝之名。
三、作者等流果，为邪见习气所障，乐执邪见。
磋嘉，十恶圣者诃之，智者弃之，纵求人天福报，亦不应犯，是故应戒之。
难分善恶者甚多，然已入佛道，知善恶因果，犹如之者，与兽何异。
磋嘉妈问曰：若舍恶业，当得何果？
大师答曰：异熟果为生于人天，声音悦耳如梵天，相好庄严似帝释，财宝自在比轮王。
受者等流果，为学识渊博，天资聪敏，得遇佛法，终证三身。
作者等流果，为尽未来世，严于弃舍十恶。
磋嘉妈问曰：十恶邪见，可有轻重。
大师答曰：有轻重之别，总说，依烦恼言：
一、由起嗔心造业者，堕地狱。
二、由起贪心造业者，堕饿鬼。
三、由起痴心造业者，多畜生。
依境而言（注：境指对象）：
一、对胜境造业，堕地狱。
二、对常境造业，堕饿鬼。
三、对劣境造业，多畜生。
别说，于诸杀生，杀已发心菩萨，恶业最重。
于诸不予取，盗取三宝财物，恶业最重。
于诸邪淫，逼罗汉与通，恶业最重。
于诸妄语，欺蒙其师或尊者，恶业最重。
于诸两舌，破合和僧，恶业最重。
于诸恶口，出言令僧众不快，恶业最重。
于诸绮语，扰乱僧众或修持不二止观者之心境，恶业最重。
于诸贪心，贪求谋取三宝资财，恶业最重。
于诸嗔心，作犯五无间罪，恶业最重。
于诸邪见，轻蔑了义，恶业最重。
磋嘉，纵使断命，莫作诸恶。
总说，十恶果报有异：
一、作杀、两舌、恶口、嗔等业堕地狱。
二、作邪淫、不予取、贪等业堕饿鬼。
三、作妄语、绮语、邪见等业堕畜生。

二、十善
磋嘉妈问曰：应如何以十善对治。
大师答曰：十善分四支：
一、其义为身、语、意之净业，转生善趣。（注：英译作高处）
二、定义为已得暇满者，作得所乐果报之行。
三、分说为相反于十恶之行，当护有情之命，当作布施，当守净戒，当说诫语，当息怨争，当说雅语，当说有义利语，当修慈悲，当持舍心，于因果及究竟义，离于疑惑。
四、助善得住于相续者十种如下：于真实教法具信，保持自尊与清醒，离于赌博及争吵，离于市集，清醒处事，驱出懒惰、恶友，调柔身语意，生起对四方坛城之观想（注：英译作四折球体），特别是将心意集中于圣道。
磋嘉，如是汝将生于善趣无疑。

三、十波罗密
再者，从事十波罗密行，此分五支：
一、性为具成就无上正觉道之自性。
二、波罗密之义为使汝度过轮回苦海，得达涅磐彼岸。
三、功德为圆满二资粮，成就利益有情。
四、此分总别两部，总说布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。
别说布施分三：法施，财施，无畏施。
持戒分三：摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，换言之，持戒即断十恶，行六度四摄。
安忍分三：弃舍轮回，安受苦忍，为利有情，耐怨害忍，于甚深法理，具信不惊，为深义不惊忍。
精进分三：行大乘教法之加行精进，驱除逆境之擐甲精进，成就圆满佛陀之无厌足精进。
禅定分三：专注世间正道之禅定，专注出世问道，及平等舍持之禅定。
智慧分三：悟缘生法（注：英译作条件所限者）超越专注之智慧，悟内性超越专注之智慧。
悟一切境相，离二过，超越言、思、议。
为使诸法住于自相续，汝应知以四波罗密圆满之。
布施不望报，以调服悭贪，为力波罗密。
布施而离于世俗及小乘心，为方便波罗密。
布施而发愿自他离于穷困，为愿波罗密。
布施而净心三轮体空，为智波罗密。
如是，以持戒调服恶业，不欲轮回，为力波罗密。
严守誓句，离于世间八风，是方便波罗密。
非为一己冀升人天，而愿一切有情，离于恶行，为愿波罗密。
报三轮无分别心而行，为智波罗密。
视众生平等，以调服嗔恚，为力波罗密。
离于欺诈，为方便波罗密。
非为一己得人天相好，而愿一切有情，息除丑恶，为愿波罗密。
常念功德过失，精进以消除懈怠，为力波罗密。
离于世间欲求，例如冀他人信服，为方便波罗密。
愿一切有情，离于懈怠，致力正道，为愿波罗密。
以禅定消除散乱，以超越无色界，为力波罗密。
愿打断一切有情之散乱，为愿波罗密。
离于三轮，为智波罗密。
以大悲自性俱生之空性智，消除分别心，为力波罗密。
愿自他觉悟真谛，为愿波罗密。
觉无始以来，自心具此智慧自性，为智波罗密。
磋嘉，如是无散乱而修。
五、如是修十波罗密，汝将获离于恶趣，生人天乘之果报，汝将道行圆满，速证佛位，成为领导有情，脱离轮回之向导。
3—1—11 持或失誓句之分界
即积累资粮，生起汝必要圆满清净自心，利乐有情之意，依仪轨念诵三遍之际，获菩提心誓句。
生起邪见或弃舍三宝之际，失去菩提心之誓句。

3—1—12 还净方便
若违反根本戒者更受，犯之分戒者于师或三宝前忏悔还净。

3—2 内菩提心
磋嘉妈问大师曰：何谓内修菩提心？
大师答曰：此分十二支：
3—2—1 自性
自性为生起帮未悟内性性空相有者之意愿。
3—2—2 定义
不依于身语外行，依心而修，故名为内。
3—2—3 种类
彼分为愿、行二种。
愿者愿未悟此自性之有情悟之，宴坐空言何益，故必须致身于令有情领悟之方便也。
磋嘉，未离二见之执者，行之甚难。
3—2—4 行者德相
如前所述，修此行者见执微薄。
磋嘉，稍息汝心。
3—2—5 授者
汝应依已悟二无我，修三慧，离世间八法之师授之。
磋嘉，得师为入大乘法门之要。
3—2—6 受戒仪式
莫执三轮，出离世法，求真口授。
3—2—7 修之效益
汝将超出小乘及谬道，具离于我法二执，悟无我自性之效益。
3—2—8 修之理由
置一切有情于真道，为二无我之自性，此为应修内菩提之理由。
3—2—9 不修之缺失
不修持之，汝难契入无我之自性。
未入道之凡夫，或入谬见之外道，执己为我，以为此“我”支配，经历五蕴十二处，十八界。甚或以此为常，为实，执此为敌为友，为自为他。
磋嘉，汝必须离此执着。
视一己为我（注：我指个人）者险矣，概执自我为体，则境现为他，附此二见，则以益己为友，损己为敌，由是经历爱恶（注：贪爱及厌恶），作诸恶业，缘斯行而堕恶趣，以致遍历轮回。
磋嘉，此魔不除，难得安乐。
断此我执者，总说为一切佛教徒，别说为声闻，不用说，吾等入大乘之门者亦断此我执。
据云声闻得悟法我之分支，辟之佛亦未得其全体，此即是说，声闻错断相有而不进解法我，辟支佛著于注心性空而不解真谛。
磋嘉，倘不出于下乘见，难见真实义。
执着法我者险矣，由是爱恶而生烦恼，以至沉于轮回，历劫难成。
断此法我执者，总说为一切大乘行人，别说中道行人亦断之，吾等入密咒之门者倘执着之，恶兆也。
3—2—10 守则
汝应修无我之义，此分愿、行二部。
应守愿者三点如下：
一、不断思维，以保持愿一切有情常悟无我真谛（之愿心）
二、日夜三次，随喜现修无我者。
三、专一不离我而修。
行分外内，外者分四：
一、为悟者（无我），不离教导无我之师，或善知识。
二、莫执住处、国境、种姓、敌友。
三、闻、思、修无我空性之教法。
四、莫执一己为：名、家、个体。
内者亦分四：
一、莫以名为物，概一切外物之名称，并非于心实有。
二、认知情器世间并无自性，相虽现起，实如梦幻。
三、日夜三次，觅此贪著诸境，实无一物之心。
四、莫离此无名，离边之谛。汝纵觅心，亦难有任何发现。
最重要为汝应如是精进而修，如是投入，汝将消灭邪魔，出离轮回。
3—2—11 持或失誓句之分界
得师口诀之际，得内菩提心誓句。
仍执二见，不解自性空之际失誓句。
此刹那即失誓句，当施对治。
3—2—12 还净方便
依上述义理，离散乱而修，汝自解二执之缚。

3—3 密修
磋嘉妈问大师曰：应如何修密菩提心？
大师答曰：此分十一支：
3—3—1 自性
密发菩提心之性为确认无始以来，无生本净，超越修整，不可思议。
3—3—2 定义
言思既难诠释，自然密于下乘。
3—3—3 种类
可分为两部：显万有清净为无修，以自显当下之自性，本来清静为无修，于此汝莫偏执。（注：此指修大圆满之二部，本来清净之且却，自显之妥嘎，此二修法依师口授）
3—3—4 行者德相
行者当为最上堪能，心厌实境者。
磋嘉，彼由修前述行持而来。
3—3—5 所依境
应依已悟法身一元，而住于广阔任运之境者始得之。
磋嘉，此为已证大圆满之上师。
3—3—6 受（誓句）仪式
受仪为觉性显现之灌顶。
舍汝不净世行与清净梵行，如一切已成办。
舍汝不净无益之言，与持咒诵经，如哑子吃糖。
舍汝不净轮回之念，与清净涅磐之念如无心者。
依汝师微妙指示，汝将见汝心超越言诠之本来法身。
磋嘉，此乃吾证解同时之口授也。
3—3—7 修之效益
修此之效为：不舍轮回自解脱，烦恼自圆满为智慧，故具当下证悟之功德。
3—3—8 修之理由
如此修行之理由为汝具此无执离过之自性。
3—3—9 不修之缺失
不修之险，为汝将堕入宗见之执，为（见执）脚镣所困。
磋嘉，修持有所偏执，则非大圆满。
3—3—10 守则
一、此菩提觉心：并无观者，与所观境，视此为本觉。
二、悟此觉境所起之思维，执着，皆此本来空明之觉性。
三、悟外显诸相，从体验之刹那，无有实质，不越法性。
四、证心境无二为俱生大乐，离于取舍。
五、别说、证一切烦恼与苦为圣道。
六、领悟有情，从受之刹那起，无有实质，轮回本来无生清净，故无须舍离。
七、悟一切受为身（注：法、报、化身）与智，自心具足，本来是佛。
如斯行持，汝将继承普贤王如来之位。
3—3—11 持与失之分界与还净方便
汝本来三世不离觉心，这处无此闲功夫。
结语：
磋嘉，吾集一切经、论、续、口授之义于此外、内、密发菩提心。
修之，
携之于道，
心中铭记，
和合于行，
彼为大乘教法根本。
师如是说，
此大乘菩提心之教授，名为“以发菩提心为道之法”。记于蒙卡狮堡洞。

圆满

宝之印 密之印 托付之印

( 网页浏览 ) ]]> http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060321_145807 beiji <mzj@163.com> kbhf Tue, 21 Mar 2006 14:58:07 +0800 http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060321_145807
邬金之莲华生大师，为化身现成人身，乃为卡珍公主磋嘉妈所请问：大师，请慈悲授以一切佛法之基本，断生死之法门，小因而得大效，易行无苦之方便。
化身大师曰：磋嘉，皈依为一切佛法之基本，三宝为一切佛法之支柱。皈依乃其支分及断生死之法。
磋嘉妈白言：皈依之精要为何？其义何在？又可作何分？
大师答云：皈依之精要为以佛、法、僧为师，道与道伴，并誓言其为所得之果。故皈依为誓句或接受，何以此种接受，名为皈依？此名为皈依以接受佛、法、僧为支柱、皈处及令离苦障大怖畏之护持、及拯救者故。此为皈依之精要。
皈依之本义为求免于下三道之恐怖及离外道认五蕴中有我之邪见。
其分齐为三：外皈依、内皈依及密皈依。

外皈依
磋嘉妈白言：至乎外皈依，欲皈依之因若何？皈依境为何？谁乃皈依者？皈依之法又如何？皈依时又应报何种态度？
莲师答曰：若皈依之因为怖轮回苦，信三宝为皈处。复次，以三宝为皈依之境，与皈依之守怙，以此三者，生起欲皈依之念。总之，皆以畏死而作皈依者。
甚多人不知已虚度半生，并无刹那想及来生者。此等无皈依。
若人无死，或明知可再得人身，则不必皈依矣。然死后与转生，于下道有极苦恼者。
皈依又为何？当皈依三宝。谁能了生死？为遍知佛陀，方离诸垢，并圆满一切功德，以此故，唯其教法与继承其教之僧伽，方能自化断生死之轮。以此乃唯一可皈处，当皈依此等。
总之，众多人以真正圆满觉悟者之教法不外预知者之言，而于困厄时，只知皈向神祗，此等人得皈依，为甚难者。
何等人得皈依者？若人于三宝具志向，诚信并念其功德，此等当具如下心态：
轮回既无始末，当下远离之！
外道神祗等，非为皈处！
唯遍知佛陀，为真皈处！
此为得殊胜皈依之道。
皈依之时，空言无益，此如空泛之喃喃自语，自亦不知何往者。
皈依时之态度如何？当以身、语、意，尊重而作皈依，当以三念作皈依，畏下道与轮回，信三宝加持，并以坚信与大悲。
以此生完美，来生亦完美者，于仍筹划修法时已死，故此为不足。
于此，当知皈依之轨。
当以何态度行皈依？当以对众生负责，并欲利之而作皈依。当以此态度行皈依，若只离轮回，求涅磐果，则无法达真正与圆满之觉悟。
为令众生离轮回苦故，作皈依直至我与三界一切有情，得无上觉！
总之，一切所求均为边见所求。未离边见执着之皈依为不足够者。
磋嘉妈再白大师言：外皈依锻炼共分几种？
大师答曰：一受皈依，当善巧修八法，以免誓句退转。
磋嘉妈白言：何为此八法？
大师答曰：首为以下之不共法：皈依佛竟，不礼拜其它神祗；皈依法竟，勿害众生；皈依僧竟，勿与外道往来，此为三不共法。
再欲详述者：首先，皈依佛竟，“不礼拜其它神祗”之意为对世间神如大天、韦纽天、温婆等礼拜，即坏皈依戒，若皈依是等神，即毁皈依戒。
次者，皈依法竟，“勿害众生”者，若杀即肯定毁皈依戒，若以嗔心打众生，奴役之，穿鼻，囚之于棚，拔其毛发与羊毛等即坏之。
其三，皈依僧竟，“勿与外道往来”者，若常与断常二见者交往，则戒已坏，若见与行与之同，则戒已毁。
总之，一切法皆纳于皈依中。邪见者不知此。
现为五共锻炼。
一、 修法之初，以大量好饮食作广供陈。于十四日向宝贵者献供，并恳请莅临。此等供有四：顶礼供、物供、赞颂供、法供。
首、顶礼供者，直立合掌，想诸佛与菩萨功德，并观想顶礼时，触其具轮之足。
次为物供：献以如花等物，而非为他人所有者，又或观想供，又或自身等。以具韵赞颂。
法供养者，乃愿根与功德，生自悲空无分之菩提心，乃为众生得觉悟者。
莲师云：三宝实无有微尘，需一杯之水，或尊敬者。供养乃为得诸佛之普照者也。
供好饮食者，作三最好美食之供堆，诵嗡、阿、吽三遍。由此观想供品成甘露海，随观本尊以无数三宝围绕，而献以甘露供，并请其纳受，若无法如是作者，则献任一供养，并诵言：“至宝者，请纳受！”
若无任何供物，每日至少供水，若不如是作者，皈依戒将退。
三宝实不用此等物供，食物多玛乃于不知不觉间积累资粮也。
第二锻炼：乃宁弃身命，或所宝，亦不弃至尊之三宝。
至乎宁舍身命，不弃皈依者：纵有人威胁取眼、斩足、耳、鼻及手等，宁让为之，而不舍三宝。
至乎宁舍本命不弃皈依者：纵有人威胁以杀，当让其为之而不舍三宝。
至乎宁舍所宝而不弃皈依者：纵人允以整个世界，充满宝石，而须放弃皈依者，不应离弃皈依。
第三种锻炼：为无论何事发生，或病或辛苦、或安乐、欢喜或愁苦，均应陈设曼达与五种供三宝。皈依并作召请：
“大师，大金刚持，一切佛菩萨，祈请垂听！惟愿病苦，与一切恶魔及黑业所驱者皆不生。祈愿安乐，吉祥与贤善。”
除此，亦宜以朗声诵经，讽诵，及供食子积资粮，以此等为皈依之基本故。若无助者，勿生邪见，念三宝无加持力，法为虚假等。当思维当黑业尽时，当感舒畅！勿作占卜或巫术等，当只作皈依。
四、 往何方，当忆念诸佛菩萨，并作皈依，假若明日将往东而行，今日当陈设曼达，并作供养该方向之诸佛菩萨。
又如何作召请？当于出发时作召请如下：
“大师，金刚持，一切佛菩萨，敬请垂听！祈请寂息人非人所生障碍并令诸事吉祥，自出发之时
至达目的地。”
若不于出发前一日作，即可于出发之时行之。
若于出发后离家园十或七步内，忘作皈依，其戒已坏。
一日心投入皈依，即无能被蒙蔽者。
五、 当思维皈依功德，并数数修习。皈依三宝后以之为愿望之所，并仰之作依怙。守三宝为唯一皈处，并作召请。祈请三宝求加持。
思维所表三宝者，无论塑像、雕像、画像、塔或经卷为法身，于礼拜，供养或召请时突然了悟法身自性，为可能也。纵此不生，礼拜供养三宝能结一缘，来世可成一佛之弟子。
莲师云：无论任何生起，如觉者之功德与喜乐，当思为上师三宝之加持，何种难题与苦恼生起，思为自恶业。此等断一切黑业者。总之，若不信赖三宝，而生邪见：如三宝无加持力等，有难离最下地狱之可能也。
磋嘉妈白大师言：皈依有何功德？
大师答言：皈依具八功德。
一、与佛弟子聚：皈依已，即名佛弟子。若不皈依，则不入佛弟子之列，纵自以为圣人、大行人或活佛。
二、成一切戒：如别解脱等之器。反之，若失皈依戒，以之为基之他戒亦毁。
若欲还净，还净皈依戒足矣。意即于三宝前供养并作皈依即足矣。
受一切戒前亦当作皈依：由一日戒到密咒戒均如是。故受皈依又名为令成一切戒适合器之因。
三、皈依三宝灭断过往生中积聚之一切业障：意即受共皈依时，障即消减，受不共皈依已，障将完全断除。
再者，当皈依之真感受生起，业障即完全灭断；而只诵之，障即消减。
更且，于一切时，行住坐卧，作皈依，业障即完全灭断，若经常皈依，障即消灭。
四、能具大功德：世间功德如长寿、健康、光彩、尊贵、财富等于皈依后即得。皈依后亦有无能胜证悟出世间之果。
五、能免人非人之袭击及免此生各障难：更谓真实皈依生起，此生不受人为障碍，亦不为非人如龙及恶鬼所害。
六、一切所愿成就：若皈依之真实感受生起，无能不成就所愿者。要之，若深信皈处，得一切所愿望，犹如召唤如意宝珠。
七、不堕下道、恶处或邪途。下道者为地狱、饿鬼、畜牲。恶处为生无佛法之边地。邪途指非佛法之见，若欲免入此者，皈依即可矣。
八、最后为疾速得圆满正觉。更何待说他利益耶？
如云于密咒之大乘教法中，能于即身及生得悟，故当断只须间歇作皈依之邪见，当日夜不断作皈依，即必疾速得圆满正觉。
莲师言：若精勤作皈依，不用修甚多法，能达觉悟之果为不疑。
磋嘉妈再白大师言：皈依之正行如何？
大师言：皈依之正行如下。首以热望思维：
愿安住一切众生于圆满觉中，以此故。当积集资粮，净障与清除阻碍。以此故，直至觉悟即时作皈依。
随以不散乱诵三遍：
一切人中之最胜，十方一切诸佛，我与无边诸有情，直至菩提永皈依。
一切无执之最胜，十方一切诸法，我与无边诸有情，直至菩提永皈依。
一切聚集之最胜，十方不退圣僧，我与无边诸有情，直至菩提永皈依。
此后，以无散乱尽力诵：
我皈依佛。
我皈依法。
我皈依僧。
再召请三遍：
三宝，祈护离此生诸怖畏。祈护离下道之怖畏。祈护免入邪途！
圆满时再诵：
功德之根，以此愿为众生利乐故得佛位！
当如是作。
磋嘉妈白化身莲师云：受皈依戒之法又如何？
大师言：当顶礼绕行具戒上师，供献鲜花并白言：
大师慈鉴。十方诸佛菩萨鉴。于此直至无上正觉，我、某甲，皈依人中之最尊，亿万圆满法身佛陀。
皈依离执之最胜，大乘之教法。
聚集之最胜，不退转圣菩萨之僧众
于诵三遍后即得戒。顶礼散花。如上修习，精勤作皈依。
此如外皈依之受与其修法。
磋嘉妈白大师言：皈依后如何得保护？
大师言：凡正确修习，如上皈依，必为三宝所护，以此故，若惧堕于邪途，欲与正道，必能过之者也，亦必能于此生之怖畏得依怙。
若皈依之功德生起，即不满足之停止，功德即续增长。当以心中生起之功德积聚资粮及消除诸障，若此精勤得生起，更多之功德即生。
根器不趋向生起空性，或自生本尊坛城之功德者，仍可以皈依积集资粮与除障。
或质疑，如皈依并得保护，若如是者，乃谓诸佛现前，并带领众生者欤？答为诸佛无能以其手带领众生出轮回。若能者，诸佛以其大悲与方便，早已无余解脱一切众生矣。
或再问，何谓得保护耶？答谓各各以其修法得保护。
若皈依于自生起，即不用修他法，无法不为三宝所护佑者。犹如具最胜保镖，即必无惧者也。
如是莲师向磋嘉妈解脱外皈依之法。

内 皈 依
化身大师莲华生为卡珍公主磋嘉妈所问谓：内皈依之对象为何品器之人受皈依？以何法受皈依？其态度当如何、时限又如何？于何处境受皈依？作用与功德又如何？
大师答曰：皈依之境者，当皈依上师、本尊，与空行。
皈依者当为入密咒道之门者。
皈依之法乃以身、语、意至诚。
其心态当为以上师为佛，纵失身命不舍本尊，并不断向空行作供养。
时限者，自灌顶时，发菩提心，直至成就金刚持位。
处境为虔信密咒道。
作用或功德者，为转成密咒根器，以得不共加持。
磋嘉妈白大师：至乎内皈依，当修习何法？ 大师答言：此中有八种锻炼。有为三不共修持。
一、 皈依上师已，于彼勿起恶心或欲谤之。
二、 皈依本尊已，勿断对彼之观想，与念诵。
三、 皈依空行已，勿断经常之供养。
五种共修持如下：
一、任何饮食先取加持为甘露，供与观于顶上之上师。供与观于心轮之本尊并脐轮之空行。当作如此啖食之锻炼。
二、无论所往何方，召请上师、本尊、空行。观想上师于顶上，观想自成本尊并观想空行护法为护佑。此为行之锻炼。
三、纵失命或肢，当锻炼成以上师如心之珍贵，本尊如眼之珍贵，而空行如身之珍贵。
四、 无论任何事故，或病、苦与自在，喜与愁，当锻炼召请上师，供养本尊，贡献
食物及食子与空行，除此，勿作占卜或巫术等。
五、常忆念上师，本尊与空行功德，数数作皈依。皈依上师已，障即除。皈依本尊已，成就大手印身（英译者按：指本尊如虹身。汉译者按：即大印身）。皈依空行已，得诸成就。
磋嘉妈白莲师言：内皈依有何功德？
莲师答曰：皈依上师，不为世智所缚，无明与愚痴之障即除。见与觉之积集圆满，并得当下之觉悟。
皈依本尊，离日常觉识，自生智资粮积集，得大手印成就。
皈依空行，离恶魔之障，饿鬼困穷之障清除，得积集离执之资粮，并离染者，得成就报身之大乐。
磋嘉妈白莲师言：内皈依之正行为何？
大师答曰：首当热切求无能胜之觉。次观上师、本尊与空行坐于面前虚空中莲花日月座上，并诵三遍：
上师，传承之根本，
本尊，成就之本源，
空行，加持之与者，
皈依此三根本。
及后，无散乱专注上师，本尊与空行，重复诵：
皈依上师、本尊与空行。
再召请如下：
一切上师、本尊与空行，请颁赐身、语、意加持。
请颁赐灌顶！请赐共不共悉地！请慈悲眷顾我，汝具信之子。
嗣后将上师溶入顶上，本尊溶入心轮，空行溶入脐轮。
磋嘉妈白莲师言：内皈依之法为何？
大师答曰：首次受戒之仪轨如下。必先受灌顶，灌顶时即同时受戒，若不灌顶而欲受戒，先顶礼绕行上师，献之以花，并白言：
上师垂听，本尊之聚集，坛城圣众，空行与随侍，请垂听，自即时至得无上大手印持明位，我某甲皈依传承之根本，一切超然之诸上师。
皈依成就之本源，一切本尊之聚集。
皈依胜加持之颁与者，一切空行众。
诵此三次，皈依即成。
此为皈依之仪轨，吾已解说内皈依之法。

密 皈 依
卡珍公主磋嘉妈白大师言：至乎密皈依，皈依之对象为何？何种人得受皈依？以何法受皈依？其态度当如何？时限又如何？于何处境受皈依？作用与功德又如何？
大师答曰：皈依境者，当皈依见、修与行。
受皈依者为最上根人欲得觉者。
其法为以见、修、行、果作皈依。意即以决定见就、具境界之修与一味之行作皈依。
至乎心态，离染之见即不求成佛不弃轮回。离实执之修为不堕边见而离言表者，离取舍之行为不堕任何界限。
皈依时限，为直至觉悟。
皈依之处境，为不欲再投生。
皈依之作用，为于此生达圆满证悟。
磋嘉妈白言：关乎密皈依，当作何种修持？
莲师答云：首为三不共锻炼：
一、具觉悟之见：当修习使具别无他处可得佛果之决定见，以一切众生与佛同体故。当修习得空有无分之决定，以悟诸相与心无二而得。
二、具境界之修：心勿外求，勿内求，锻炼其任运，自在与放下。
三、至平行之于无散乱之境界之得锻炼。行住坐卧中观修之境不可得。勿于须臾有散乱。
以下为七共修法：
一、 纵胜悟自心为佛，亦无弃上师。
二、 纵知诸相为心，亦勿中断功德根本。
三、 纵无畏地狱，亦避最细之过。
四、 纵不求觉悟，勿谤教法。
五、 纵得无上悉地，勿自负或自夸。
六、 纵知人我无二，勿断众生之大悲。
七、 纵知轮涅无二，亦于僻处而修。
磋嘉妈白化身大师言：至乎密皈依，其如何作守护，并有何功德？
莲师答言：皈依见已，护无入断常二见，邪见与执着得清除，光明法性之积集圆满，身语意不断之悉地得成就。
皈依修已，见亦护持修。染着与习气之障得除，得集无二之资粮，决定与本来解脱之悉地得成就。
皈依行已，护持不入邪见或断见。伪善与愚痴之障清除，造次亦无执之积集圆满，转一切觉受成悟之悉地得成就。
磋嘉妈白莲师言：密皈依之正行如何？
大师答言：见，自然放下，应离执与免边见。
修当离实执，及定见。其为不可言表。
意即心勿向外求，勿专注于内，主于自然而离实执。
无散乱于行住坐卧，住于不断之境界中。
满足，振奋，空灵，大乐或光明等均为短暂之觉受，切莫视为神异。
若心掉举、受障、昏沉，以此等觉受作修习，一切显现，如上者，勿以之为过患。
磋嘉妈白言：受密皈依戒之法为何？
大师答言：顶礼绕行上师，献之以花。弟子当跏坐，以大悲受利自他之菩萨戒。纵凝望天际勿动其目，安住觉性——活泼、醒觉、明朗及遍满——勿执于能所，此即为决定之见，具境界之修，胜利之行！当于此直指。思维如前。
此为密皈依之讲授。
化身大师莲华生云：此为吾以外、内、密教法，上下诸见，密与显摄集为外、内、密皈依唯一根本之口授。
此为密皈依之讲授。
化身大师莲华生云：此为吾以外、内、密教法，上下诸见，密于显摄集为外、内、密皈依唯一根本之口授。
若能如上而行，即可转法为修，转修为道，而道熟为果，卡珍公主，当信解之。
于此以皈依为道之修，讲授圆满。
三昧耶，密、密、密。
( 网页浏览 ) ]]> http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060315_100536 beiji <mzj@163.com> kbhf Wed, 15 Mar 2006 10:05:36 +0800 http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060315_100536
顶礼圣者法王如意宝晋美彭措勇列吉祥贤足！
顶礼十方一切上师三宝！

　　四川色达县喇荣沟乃降魔总持金刚手菩萨加持的大密成就光身（虹身）静处，是著名的敦主仁波切第一世修行之圣地。如今圣地已成为享誉中外的显密正法大道扬——五明佛学院，“喇荣”二字含有一到此地便想出家之意，可见此地名也非同寻常。院长晋美彭措大师精通五明，乃三大依怙主（文殊、观音、金刚手）之一的圣妙吉祥之化身。

（一）佛祖对法王之授记及法王之降生

　　大善知识土丹曲彭尊者之首座弟子、大成就者圣法王晋美彭措上师曾示现极多之化身，普度众生。

　　在密严刹土即五方佛的报身刹土法界宫中，由本师阿达尔玛佛（原始普贤王如来）转无上大圆满法轮时，法王是他的结集者金刚藏菩萨；在三十三天中，法王是无上大圆满法主贤护天子；在“法界勇士金刚”的授记中，法王曾示现为印度的阿罗汉萨嘎拉；在大金刚持前，法王示现为密宗结集者智慧藏菩萨；释迦如来住世时，法王示现为佛之姨母摩诃波舍波提，被称为众生之主母；当乌金第二佛莲花生大师按释迦佛之授记，出现于世弘传无上金刚乘时，法王是莲师最殊胜的上首心传弟子拉南木金刚降魔；法王又曾示现为意藏之主大持明者各吉登赤、大善知识萨迦班智达、凯珠杰大师等；直至法王的前一世，是自在极多深藏之化身、莲师心藏的发现者、十三世达赖喇嘛之师、最著名的伏藏大师至尊列绕郎巴（列洛林巴）。
　　这些化身及事业在千百年前便有预言，在此略为介绍部分授记：

　　释迦牟尼佛在《文殊根本续经》中授记说：“名为啊字大德者，守持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记一切证菩提，将得殊胜吾菩提。”藏文晋美彭措，梵为啊百拉江。此中啊字正是预言中所讲之啊字。佛在此授记法王得证殊胜菩提佛果并护持佛陀之正法。

　　莲花生佛在其预言《甚明幻镜》中授记：“金刚降魔之化身，将在康区新龙处，河右三顶雪山前，龙寿有缘持戒者，名为列洛林马尊，其修无上大密道，彼能掘出多伏藏，若具自成善缘起，消灾弘扬二次第，藏主寿为八十一，七徒妙得菩提果，得中悉地一百五，结缘众生四千个。”紧接又预言道：“其后下康处，名号为啊字，持藏生鸡年，住法三千年，殊胜成就九百尊，随行瑜伽六千名，结缘众生七万个，大德寿为八十六，后为持藏名为华，年虎寿为三十三，正法住世二百年，三名弟子得成就，结缘一千四十八。”莲花生大师在这里详细地预言了法王晋美彭措前世、今世和后世，详细授记了法王这一世降生时间、名号、殊胜（大）成就弟子之数量等。

　　二百多年前，大成就者多珠根桑银彭的《未来预言》中写到：“色啊当天喇沟处，乌金化身名晋美，赐给四众菩萨徒，显密正法如明月，利生事业高如山，清净徒众遍十方，结缘其者生极乐。”“色”指色达，“啊”指学院左面的啊拉神山，“当”指右边的当金神山，“天”指前面的树天女神；“喇沟”指树天女神居住的喇荣沟；“四众”指比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），但藏地从来没比丘尼，直到法王建立了五明佛学院，才有汉地比丘尼来此学法，“四众菩萨徒”便具足了，从此摄收了大量藏汉等族女弟子到此出家修持。而二百年前已明确地预言了。凡与法王结缘的众生皆将被法王引生极乐世界。“乌金”指莲师。此预言了法王的名号、眷属（四众弟子）、地址和宏伟的利生,事业特别是凡与法王结缘的所有众生，必定能往生极乐世界。

　　伏藏大师列洛林巴在其晚年所写的《洛若寺未来授记》列出了七项不变的标志指示人们以此来辨认自己的后世：“地不变法源之地，色不变总玉海中，姓不变莲花茎上，拉郎化身殊胜童，年不变鸡年降生，身不变手中坛城，语不变严深广藏，意不变证悟法身。”完全按照这七项不变的标志，于藏历十六胜生周水鸡年（癸酉年公元一九三三年），佛降魔佳时的神变月之吉祥日初三、正当集具八贤时，至尊法王诞生于青海省班玛县境内的多科智美曲列（意：法源之地），其母名意措（意：总玉海）、父名巴德（意：莲花），一降生即睁开双眼，金刚跏跌而坐，上身端直将胎盘如法衣一样甩上左肩，口诵七遍文殊心咒：“嗡啊日阿巴札纳德”。此情景为当时在场的众亲人亲睹，皆深感十分稀奇。这样，列洛林巴大师预言中的第一至第四项皆一一得到验证，第五项指上师童年时手掌中尚保留标志空行坛城的法源形图案掌纹。第六、七项标志是说上师将以不变的金刚语广演三藏，以不变之金刚意彻证法身。这些也为后来的事实所证实。

（二）神童奇才出类拔萃

　　自降生之时起，法王便具足了与生俱来的真实无伪之菩提心，并圆满了前世修行大乘道的标志，即大慈悲心和信心等，这些皆为同住的众人所熟知。法王二岁时，伏藏大师列洛林巴的弟子伏藏大师王修达西、喇嘛邓多及喇嘛洛德、喇嘛阿航拉如等许多上师根据列洛林巴大师等的授记及上师具有的稀有标志，确认晋美彭措上师是列洛林巴转世之化身。

　　六岁时，虔诚祈祷文殊狮子吼后，得加持相，不经学习便掌握了读和写，显密经论的大致教义自然通达，一切自能领悟，能了知各种密义的神通皆显现无阻。由此因缘，在后来的闻思中，其圆满不共的智慧力，为诸上师所称叹，实在稀有无比。同年，法王就清楚地认识到自己具有开发伏藏的特殊缘份，故从此开始开取众多伏藏。在玩耍时便轻而易举地开发出很多宝箧和佛像。这些伏藏品至今犹在。童年时代，家中将有何客来访皆能预先知道。

（三）出家精进“乱”中大定

　　十四岁出家，依止堪布四朗仁庆等闻思显密经论，并开始转法轮。每日能背诵500多首偈子。尤其对无上大圆满有不共同的坚信。

　　十五岁时因诚祈全知麦彭仁波切，生起大圆满殊胜觉悟，证悟了光明大圆满真实义，得到高尚成就。

　　十六岁时不经思考便写了大圆满的讲义，如今收在其著作集中。

　　十八岁，法王到石渠江玛大学校（江玛寺）。六年中，依止大成就者土单曲彭吉祥贤（并成为其上首弟子）以及拉竹仁波切、巴珠郎卡久美仁波切、吾珠单布尼玛仁波切等众多上师，学习共同学问、显密经论，特别是接受了很多大圆满的灌顶和论著及讲义的传承。这时穿着尸陀林中的粪扫衣，只用学校分发作为饮料的少量酸奶充饥。如是精进苦行求法，最终闻思显密一切经论已臻究竟，并成为大智者，得大自在。那时，每天讲解八、九部经论。从此未尚间断过转正法轮，同时作了很多共同与不共之释经论典等有益的著作，这些皆是在证悟的法性中自然显现，不是由分别心增减而作，明空自现，教理相应，极具加持力。

　　二十二岁时受比丘戒，自受戒的这天起，于微细戒律的破立，取舍从未失误过，严持戒律，而成为众多持律者之上首。如此菩萨戒行，常时平等对待一切有情，具无量慈悲心。见到众生受痛苦时，经常病倒或流泪痛哭，均现量可见。修习无上金刚乘大法，成就生圆次第之证果迹象多达无数。

　　二十四岁起，除转法轮外，常闭关静修生圆次第和光明大圆满。并念诵近十亿本尊心咒。

　　二十六岁后的二十多年间，藏地发生了众所周知的变化，佛道遭受破坏，就是在极端艰苦的环境下，晋美彭措大宝者，仍不断地在寂静处为有缘弟子转法轮，慈悲度生。例如，为生产队放羊时有一山羊天天听法王为它诵咒讲法，命终往生香巴拉净土，后去了东方现喜刹土，93年显高大庄严的菩萨身到五明拜见法王，其已登八地。每逢有人强迫法王诽谤三宝、斗争自己的上师和道友时，便显现满脸肿胀令人望而生畏的病相，而他自身却毫无痛苦之感，因此法王从未造过诽谤三宝之罪。

　　一次几位“积极分子”来搜查法王的住处，什么也没找到便回了，尽管帐篷仍在原处未动，可他们却视而不见。直到今日，提起此事，他们仍深感奇怪。另一次，几位“造反派”带着家伙来抓法王，法王来到一座封闭式的石塔前，便隐身进去，随即从塔尖冒出头来，笑着向他们说道：来呀，快来抓吧。此景令这几位“造反派”转身而逃跑。

（四）圣地重光正法大兴

　　1980年，为了恢复以藏传佛教为主要内容的藏学精萃、弘法度生，按照千百年前的授记，法王重新开光沐浴了圣地剌荣沟，选择莲花生大师的降生佳日，创立了修学不偏佛法的大道场——五明佛学院。从此雪域佛法之主、末法王众生之无比依怙圣者法王如意宝宏伟而广大无边的弘法利生事业越来越增上，正如释尊、祖师授记所云：“守持佛陀之正法”、“利生事业高如山”。
　　1987年，十世班禅大亲自批准学院成立、亲笔题写院名，并致函色达县政府，亲自前往五明圣地视察。法王是班禅大师最敬重之硕德，被其尊为“圣者法王”。阿沛·阿旺晋美副委员长和赵朴初会长等也分别题词。学院从初建时的三十余位，迅速发展到常住修学的藏、汉、蒙等族僧众三千多人。每逢大灌顶或大法会，人数常逾六千，多时达数万以至数十万之众。在五明，修建了数座大经堂和无量殿（大幻化网坛城）等殿塔，僧众们互助建成了数千间僧房，建立了藏族居士林，因常住修行之汉族居士越来越多，汉族居士林正在筹建之中。
　　传法内容分：共同学问，显教的戒律、俱舍、中观、般若等，金刚乘（密宗）的大幻化网、时轮金刚、大威德金刚和无上大圆满法等。如今圣地已成为全世界弘传九乘佛法之巅－－无上大圆满心髓的中心。常住修学六年发予毕业证书，特殊毕业证书需经修持十二年方可授予。
　　法王除在本院为常住之四众弟子灌顶传法外，每年皆在本院或应邀去各县主持大法会广度众生，还往藏区各地修建及整顿了多所大寺院和讲修大学校，先后应邀到多康下区的100多座宁玛、格鲁、萨迦、噶举等教派的寺院广转法轮，还受请至十几个国家和地区传法及朝圣。

　　1992年五明建院十三年之际，举行大会供，由男、女二众轮流持诵文殊心咒，连续五天五夜，毫不间断，文殊菩萨感应很大。
　　举行盛大的金刚降魔法会和辩经大会等。至青海白玉等地传法，其中在达唐寺为二万僧俗灌顶传法。特别是九五年二月初八至十八，大持明者如意宝法王主持了十万持明大法会，参加者甚众，仅僧众就达三万五千余位，更有他方净土之十万持明圣众（大菩萨）前来参加。自释迦世尊转法轮以来，这是第五次持明大法会，实属旷劫难遇。

　　根据千百年前之授记，凡与法王结缘的所有众生，必能往生极乐世界，因此法王自1993年起，每年在五明或应邀至新龙、炉霍、道孚等县主持一次或数次极乐大法会。如1993年6月于五明大门前的广大草坪上，主持了由四十三万余人参加、为时十五天的极乐大法会，这么多的人不是为名誉财产而来，而是为法王之大悲心所摄受、自备帐篷干粮千里迢迢来此发愿往生极乐世界的。在新龙县，由法王主持的一次极乐大法会上，天空中降落许多舍利子。每年的极乐大法会上，参加者皆必共同发愿念满一百万遍佛号求生极乐世界。

　　五台亲见文殊发大宏愿显瑞　1987年，法王率领一万余僧俗朝礼五台山。在菩萨顶，为许多汉、藏、蒙等族僧俗讲解《三主要道论》等经典；又于清凉石上转法轮；在清凉尸林中为一群奇异的儿童赐法缘；在东台顶为四众讲解心藏论典。
　　大白塔数度放光，于善财洞亲见文殊菩萨，当下于心中显现了《上师亲见文殊之金刚歌》，而在极短时间内速作成文。
　　舍利塔前，法王领万余僧俗至诚同发普贤行愿，此时文殊菩萨在空中显现身像，异常庄严。同时空中现出各种咒语、各色光圈、彩色祥云等等瑞相。大众亲眼目睹了这些奇景，叹为观止。
　　法王亲切接见了国务院宗教局长，握手合影留念。
　　正当在五台山时，新龙县（四川）江顶寺住持安江喇嘛请求法王为该寺佛像开光，法王即在五台山开光加持并亲手散花，其花当日便从空降落到数千里之外的江顶寺大殿，为众多寺僧亲见，法王之神通威力确实不可思议。

　　班禅大师盛请法王传法开光　1988年，应班禅副委员长之邀请，法王赴京为佛牙舍利塔开光。于塔前齐发广大誓愿，并共同视察了北京所有寺院。又邀请法王至藏语系高级佛学院，为宁玛、格鲁、萨迦、嘎举及笨教的众多高僧讲解各教派在见宗上的区别，以深广的教证和理证，论述了各派在究竟的见地上是完全一致的，毫无相互矛盾之处，这些皆从已彻悟的本性中自然流露。此举赢得了各教派师生的同声称赞和班禅大师之高度评价。因此而荣获了班禅大师颁发的“藏语系高级佛学院教授”和“藏学研究者”的证书。同年，班禅大师请法王至西藏为札什伦布寺灵塔（以前世班禅之塔）“札什南捷”的开光，同时法王应邀到桑耶寺（莲师主持修建开光）和竹公寺等寺院传法。班禅大师入灭后，法王亲自为其纪念塔开光。

　　赴尼泊尔、印度、不丹弘法及朝圣　1990年，印度南方宁玛派高级佛教大学－－胜乘解脱学院的院长、印度宁玛派教主、大成就者百玛洛布（金刚手菩萨之化身贝诺法王），先后派堪布朗桌儿师宝、多吉、吾竹多吉入藏邀请法王赴印度传法。法王率堪布活佛数人先抵尼泊尔，朝礼了著名的圣者香根之塔、夏荣卡学儿大塔、啊思绕山洞等圣迹。
　　达赖喇嘛闻迅后，立即直接将法王一行邀请到了印度北方的达阑沙拉。由于法王前一世伏藏大师列绕朗巴是十三世达赖之师，因此一见如故，如兄弟久别重逢。在达阑沙拉的十天里，法王晋美彭措大宝为满足达赖喇嘛的意愿而向其灌了法王自己的伏藏经《文殊静修大圆满》和《金刚橛》之顶，并传讲了法王所作的光明大圆满耳传密诀《文殊大圆�